硬要說社會管理，老子、莊子的哲學也能提供一種近似於“無為而治”的簡約方式，這在曆史需要休養生息的時期頗為重要。例如漢代初年的文景之治就是這樣，馬王堆漢墓帛書中記述的政治理念，如“重柔者吉，重剛者滅”“至正者靜，至靜者聖”等，很接近老莊哲學。唐朝的王室，也有類似的理念。由此可見，即使是偉大的漢唐文明，也不完全出於儒家和法家思想。
老莊哲學隻是想把人世拉回到本來狀態，結果反倒超過了別的管理方式。
叢治辰：
我也覺得莊子哲學不在於管理，很大程度上是因為它不怨天尤人，不在外部找原因，而是探討如何從自我突破。假設莊子現在正在談戀愛，莊子不會刻意找一個浪漫的環境，他會調整自己的心態，在心中生發出一種浪漫的情調。
餘秋雨：
這個例子比喻不太精彩，但是我欣賞你在說莊子時用到“情調”這個概念。也就是說，他真正在意的，不是社會的結構秩序，而是生命的詩化情調。
莊子與老子有淵源關係，但又比老子講究詩化情調。正是這種特性，使他成為諸子百家中最具有文學性的一位。
莊子的詩化情調和文學素質，主要表現在兩個方麵：一是想象力，二是寓言化。而且，他在這兩方麵都達到了極致。
這兩方麵的共同特點，就是對一般真實的脫離。這是其他學派所不敢用的，因為他們都想在“可信性”“真實性”上說服人。莊子沒有這種企圖，想象力使他遨遊於南溟北海，把自己設想為似人非人的無限力量，這就使他的智慧獲得了真正的文學形態。
想象力的凝聚體就是寓言化。我多次論證，文學的起點和終點都是寓言。莊子的寓言與一般童話中的寓言不同，一上來就表現出一種仰天俯地的哲學規模。但這種規模畢竟由自由感性和想象力支撐著，因此在本質上還是文學。
寓言化的基本結構是象征隱喻。A不僅是A，而是B加C加D、E、F、G……直至無限。正是這種由有限通達無限的機能，使文學和哲學獲得了思維尊嚴和審美尊嚴。
這些話大家聽起來可能有點陌生，因為我已進入到另外一個領域即美學領域。這需要以後抽時間專門講述，今天點到為止。下麵希望大家回想一下自己印象最深的莊子寓言，也算是一種溫習吧。
王牧笛：
莊子在寓言中好像很喜歡借用“鳥”。比如他曾經講過，有一隻海鳥停在魯國的大海邊上，魯侯就把這隻鳥請回了太廟，給它喝最好的酒，聽最好的音樂，吃最好的肉。可是這隻鳥非常害怕，不吃不喝，三天就死掉了。這是一個有關“自然”的講述，一切刻意的人為和強加都是違反“自然”的，也違反莊子所展示的那個詩意的、自由的生命狀態。
王安安：
我想到了“駢拇”的寓言。講的是正常人的手掌隻有五個手指，一個人如果貪心，希望再長出一個手指，這不符合自然的狀態，也毫無用處。聯想到後來在中國曆史上，慈禧一頓飯要吃一百多道菜，可是沒有一道菜真正給她帶來快樂。人為的多餘，違反自然之道，這是為莊子所痛斥的。他用“駢拇”這個比喻，來批評儒家刻意追求“仁義”行為，也是一種違反自然並且毫無用途的東西。
金子：
《莊子·齊物論》中有一個養猴人的故事。有一年糧食歉收，養猴人就跟猴子說，現在早晨給你們每隻猴子三個橡子吃，晚上吃四個。猴子聽了——不行不行，早上怎麼比晚上還少呢！養猴的人於是說，那這樣吧，早上吃四個，晚上吃三個。猴子聽了之後就特別開心了。莊子通過這個故事告訴人們，實際上世間許多東西，從很多角度來看，並沒有質的區別。這個故事就是成語“朝三暮四”的來源，不過後來似乎與“朝秦暮楚”用混了。
何琳：
還有一個“盜亦有道”的寓言。有一個大盜叫作蹠，他手下人問他，成為大盜有什麼竅門？盜蹠說這裏麵竅門大著呢：在屋外就能知道屋裏有多少財富，就是聖；第一個衝進去搶奪，就是勇；最後一個離開，就是義；判斷能不能進去就是智；分配均勻就是仁。這五者不備不能成為大盜。