劉璿：
屈原第二次被流放，是在“六百裏事件”後的又一騙局之後：懷王被騙去秦國談判，被埋伏的重兵抓起來當人質。楚國沒有受秦國要挾，而是扶頃襄王上了台。按道理來說，頃襄王應該討厭上官大夫靳尚，因為當初楚懷王被劫去當人質，就是這些投降派鬧的。但這種討厭持續了沒多久，頃襄王就又開始親近他們，為什麼？他這個心態跟南宋第一個皇帝趙構很像，因為懷王還沒死，如果懷王回來了就會威脅他的王位。所以，他不希望抗秦派占主導地位，於是就越來越傾向這些投降派。這些人又製造了一個陷阱，就是誣陷屈原，把他流放。流放的時間有不同版本，最長的說法是二十年，總之是屈原到死也沒有再到過長江以北，再沒有回到楚國的政治中心。
餘秋雨：
屈原的第一次被流放是在三十五歲左右，時間是四年，流放地是現在湖北的北麵，大致在現在襄樊的西北；第二次被流放是四十三歲左右，一直到他六十二歲時投江，流放地是湖南的湘水、沅水一帶。這兩次流放，某種意義上說使屈原遠離了首都的各種政治災難，不再日日夜夜有那麼多切膚之痛了。痛苦當然還存在，但有了層層疊疊的阻隔，升華為一種整體憂傷，與山水相融，使政治鬱悶蒸騰為文化詩情。
難過歸難過，但他卻由此走向偉大。他的《離騷》到底寫於什麼時期，直到現在還有不同看法。一般認為是在他第一次流放之後，也就是三十五歲之後寫的；也有的人認為是寫於第二次流放之後。這個爭論，與文學創作的某種規律有關。
一派認為，《離騷》這部大結構的詩歌作品，能夠一氣嗬成，不見斷續痕跡，寫作時的年紀應該不會太老；另一派認為，《離騷》所表達的悲憤和對生活的看法，好像需要有兩次流放才寫得出來。
我比較讚成第一派的觀點。因為《離騷》裏反複講到：趁現在年紀還輕，要做很多事情。這顯然是年輕人的口氣。屈原並不是一直用這種口氣寫作的，他後來的作品中經常出現感歎自己上了年紀的話。而且，《離騷》所透露出來的一股氣，確實是一股以香草、美人作為象征的盛年之氣。
我曆來非常注意文學作品中隱藏的那股氣，似乎不可捉摸，卻又撲麵而來。文章是生命的外化，這股生命氣息是文學作品的靈魂，時時刻刻在誘導著我們自己的生命氣息。《離騷》的氣息，比較年輕。
萬小龍：
從秋雨老師的講述可以明白，文學的靈魂來自生命的氣息。屈原的生命氣息是偉大而美好的，可惜，斷得早了。我認為屈原最大的悲劇莫過於投江自盡。在這之前有個非常有趣的故事：他走到江邊問一位漁夫，汨羅江怎麼走？漁夫說：“你去那兒幹嗎？”屈原說：“我要投江自盡。”漁夫說：“你為什麼這麼幹？”屈原就說了一句非常著名的話：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”漁夫就說：“傻帽，你書讀得太多了吧！”不久，屈原就投江了。這個日子就在農曆五月初五左右，本來是民間的一個節日，因為屈原的故事，後來逐漸演變為包粽子紀念屈原的端午節。
餘秋雨：
屈原投江是一個悲劇，但是我不讚成對這件事作一般意義上的哀痛理解。
這裏有一個前提：屈原生活在一個巫風很盛的地區。人們經常舉行的對各種神靈的祭祀，是一種淒美的儀式。龍舟和粽子，都是這個儀式的一部分。屈原的投江，是自古以來“由人入神”的巫儺儀式的延續，也開啟了一個新的祭祀命題。
屈原在流放期間，非常充分地了解了當地的原生風習、民間崇拜。這一切對於一個頂級詩人的吸引力，實在太大了。他的生命，融入了神話和大地之間，已經成為山水精靈、天地詩魂，不再僅僅是一個失意謫宮。在這個意義上來理解他的投水，以及民眾的千裏祭儀，就是另一番境界了。
許多年以後，西方一些詩人和哲學家也都選擇了和屈原一樣的歸宿。海德格爾在解釋這種現象時說，人對自己的出身、處境、病衰都沒有控製力，唯一能控製的就是如何結束自己的生命，這是最重要的哲學問題。我們對屈原之死的理解，也應該提升到更高層麵。
https://www.biqiugege8.com/book/55979/54631820.html
請記住本書首發域名：biqiugege8.com。筆趣閣手機版閱讀網址：m.biqiugege8.com