第二十七課 中國曆史上最奇特的一群文人(3 / 3)

餘秋雨:

關於誤國不誤國的問題,在當時就出現了一些分歧。有一次,王羲之和謝安有過交鋒。王羲之的想法是,做人還是要有所作為,不能老是空談,他的目標是做治水的大禹。而謝安則說,秦為什麼亡得這麼快,就是商鞅、李斯他們太有作為了。謝安認為快速地推進自己的行政措施反而有可能誤國。我們記得,這是老子和莊子的思維。

王羲之想有所作為,但他的兒子王徽之卻是個清談的專家。我想以他做例子來向你們介紹一下清談具體進行的方式。王徽之曾經做過桓衝的騎兵參軍,桓衝問他在哪個部門工作,他說:“經常看到牽馬的來,大概是馬曹。”桓衝又問他管了多少馬,他回答說:“不問馬。”桓衝又問最近死了多少馬,他答道:“未知生,焉知死?”這種聽起來莫名其妙的回答,其實都幽默地嵌著典故。例如,回答說“不問馬”,源自《論語》中記載馬廄失火,孔子退朝後問:傷了人嗎?不問馬。至於回答“未知生,焉知死”,也是出自《論語》。當子路向孔子問死後的情形,孔子就回答了這句。除了典故之外,有時還故意作“錯位鏈接”。例如有一次,桓衝要他管事,王徽之回答說,今天早晨西山的空氣特別涼爽。這就是典型的清談之風。

這樣的清談之風,對實際政務確實產生了負麵效果。大家都仿效著這種機敏、俏皮、錯位、脫軌,連官員也跟著來。如果這些名士也做了官,結果可想而知,完全建立不了社會管理所需要的順暢溝通,行政效率嚴重低下。

費晟:

但是,從文化來講,清談導致了中國一個玄學流派的形成。通過清談把佛學、儒家、道家融合在一起,中國的文化在這裏形成了自己的性格。清談在這個意義上,功勞是很大的。大家不要忽視這種文化上的意義。胡適先生就曾經說過,發現一個古文字的意義,和發現一顆小行星,學術價值是一樣的。我們得允許在兵荒馬亂當中,有一些人能夠從容地談點哲學,建構一下文化。

餘秋雨:

哈哈,你還是舍不得談魏晉清談的負麵效果,堅持著它的正麵意義。平心而論,如果作為一門課程正麵論述魏晉清談,花費一學期、一學年都值得,我也鼓勵哲學係、曆史係、中文係的博士論文可以多研究一點魏晉清談。但是,我們現在的課程是對中華文化史的快速掃描,隻能稍稍涉足便拔腿而走,因此要急著講講它對中國後世文化的負麵作用了。

中國的文化曆來與政治關係密切,清談本來是可以拉鬆這種關係的,但也可能把空談之風帶入政治。不幸,這種情況果然發生了。高層哲學沒有怎麼發展,而文化人卻越來越喜歡空談政治。你所說的清談把佛學、儒家、道家融合在一起,這是有的,但功勞不全在清談,融合程度也不能估計過高;而文化人空談政治的風潮,卻越談越烈,成為中國文化發展的一大弊病。用我的話來說,該空的不空,該實的不實,造成兩頭失落。

中國古代社會後期,也有不少人對此進行檢討。他們發現,很多文化人平日喜談玄空的心性、道統,又自以為能夠以此治國,連社會上很多人也有這個誤會。每次出現社會危機,朝廷總是急急地把他們拉出來做顧問,但是,結果總是一塌糊塗,甚至加速了朝廷的敗亡。即使在平時,要這些人來管理行政,也是一片疲遝。於是,清代出現了一些提倡“實學”的呼籲,明確指出空談已經成為很多文人官員掩飾自己低能的保護傘。

因此,研究魏晉清談和它的後續影響,可以成為窺探中國傳統文化人格的一個方位。這種人格結構最嚴重的問題,是理性抽象能力和實踐執行能力的對峙和互消。這就造成了上又上不去、下又下不來的兩難境地。

https://www.biqiugege8.com/book/55979/54631810.html

請記住本書首發域名:biqiugege8.com。筆趣閣手機版閱讀網址:m.biqiugege8.com

上一頁 書頁/目錄 下一章