餘秋雨：
我們前麵談到的三國魏晉時代的人物，在當時就已經比較有名。但是，那個時代的文化最高峰，在當時差不多沒人知道，默默無聞。這是一座隱藏了的最高峰，被雲遮住了，而且遮了很久。是的，對陶淵明來說，這個雲散得實在太慢了。
按照慣例，我還是想先聽聽大家對陶淵明的印象。
王湘寧：
在我的印象中，陶淵明是一個崇尚美、愛好自然、懷有理想主義的人，讀了他的《桃花源記》，會覺得他是一個喜歡做夢的人。
餘秋雨：
喜歡做夢的人很多，但你知道最厲害的做夢人是什麼樣的嗎？那就是把自己的夢變成民族的夢。在中國文化的曆史上，真正做到這一點的隻有陶淵明。那夢，叫桃花源。
王牧笛：
我非常喜歡陶淵明寫的一篇自傳——《五柳先生傳》。文章非常短，隻有一百來字，裏麵有一句話很有名，“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，所有學生都特別喜歡。這句話是說我喜歡讀書，但是我不太想琢磨它裏麵具體是什麼意思，每當我有一些體會，就很高興，甚至忘了吃飯。
餘秋雨：
一鑽牛角尖就會把美夢戳破。不求甚解，是一個傑出人物避過文化陷阱的基本策略。
劉璿：
他的《飲酒》詩中，有四句我印象很深刻，就是“采菊東籬下，悠然見南山”“問君何能爾，心遠地自偏”，是說隻要你的心情很寧靜，無論身處多麼喧囂的世事當中，都像在靜謐的山林裏一樣。這幾句詩對熙熙攘攘的現代生活中的我們格外有啟發，因為我們不可能再像陶淵明那樣回到偏僻的山林裏歸隱了，隻能克服浮躁，讓自己的心靈變得寧靜純潔，回歸自然與淳樸。
餘秋雨：
“心遠地自偏”，也就是心能移地，這是一種哲學思考。但陶淵明畢竟是一個高於哲學家的大詩人，因此立即為我們提供了一個感性境界，“采菊東籬下，悠然見南山”，一種色彩明亮的大安靜。
裘小玉：
我喜歡陶淵明的《挽歌》：“親戚或餘悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”這裏麵有陶淵明對生死的觀念，他不是不珍惜生，相反他非常珍惜生，所以才不為五鬥米折腰。他是以一種審美的眼光看待生，對於俗世中的事情順其自然，不會特別介懷。死在他看來是一種永恒，所以他會說“托體同山阿”，死去以後就和青山同在。
餘秋雨：
如果把這首詩讀成人們對死亡的無奈，對他人的抱怨，那就錯了。它為人類的死亡下了一個最積極的定義，那就是“托體同山阿”。全世界各種各樣的死亡定義中，沒有一個比得上。
王安安：
陶淵明有一個非常顯赫的曾祖父，就是陶侃，在東晉的政治中發揮了很大的作用。但是陶淵明似乎從來沒有從陶侃那裏得到過什麼好處，也不說自己的曾祖父是誰，但是最後他的名聲反而比陶侃大。
餘秋雨：
炫耀自己出身名門，等於是宣布自己沒有出息。
炫耀的人可能不知道，就在他炫耀的片刻，人們正在對比他與家世門庭的巨大差距，從心裏輕輕搖頭，深深歎息。
好，你們五位都說了，我也加入一份。我在人生的一個關鍵時刻曾經受到過陶淵明的“加持”。那是在十八年前，我為了成為一個獨立文化人決定辭去一所高等藝術學院院長職務，卻阻礙重重。我說服不了學院裏的師生和國家***的領導，已經到了猶豫不決的邊緣。但是就在這時，頭頂上似乎出現了陶淵明《歸去來辭》裏的呼喚：“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？”這呼喚，像一聲聲催促、一聲聲責問，一聲聲鞭策，終於使我下了破釜沉舟的決心。因此，最後在國家***接受我辭職的歡送大會上，我特地引用了陶淵明的這首詩。
陶淵明所說的“田園”，也就是我們現在所說的“精神家園”，既是有形的，更是無形的。他本人早年為了家裏的生計，做過幾次小官，但隻要能勉強過日子，就辭職回家。我們初一聽，他家裏有菊花，有東籬，又看得到南山，非常舒適，但應該明白，他必須自己耕種。就像嵇康掄起鐵錘打鐵一樣，親力親為。
叢治辰：
秋雨老師，我覺得陶淵明和嵇康畢竟有一點不同，嵇康的日子過得很好，飯吃得飽飽的，才有力氣去打鐵。打鐵是他的個性。物質生活上，陶淵明好像不能跟嵇康比。可以說耕種是他的個性，但更主要的，還是為了養家糊口過日子。這樣一比，好像嵇康比陶淵明顯得更浪漫，陶淵明卻更不容易。
餘秋雨：
你說得很對。嵇康再怎麼打鐵，也是一個貴族知識分子，而陶淵明則選擇了遠離貴族生活。而且，嵇康和其他魏晉名士都有一點點故意要顯擺自己的叛逆姿態，而陶淵明則是完全消失，不讓別人追蹤。因此，陶淵明更徹底。