在對待孩子的教育問題上，他也具有超前的思想意識。蘇軾在《蘇廷評行狀》文中講：自從五代動亂以來，蜀州求學上進的人減少，又都留戀鄉土，不願意出來做官。但是蘇序的想法不一樣，他送兒子蘇渙到學館讀書，勤於督促，等到蘇渙以進士的身份謀到官職回到家鄉，眉州的百姓爭相來訪，把這作為無上榮耀的事，都效仿蘇氏的方法教導子孫後代讀書上進，謀取功名。
據記載，兩宋期間，眉州共有八百八十六人考取進士，史稱“八百進士”，成為中國曆史上著名的“進士之鄉”。連仁宗皇帝也禁不住金口大開“天下讀書人皆在眉州”。
有教無類，對於小兒子蘇洵，他采取的則是自由發展、自謀生路的教育方式。這也是夫子“因材施教”的教育理論締結的一枚豐碩成果。可以這樣說，因材施教在老蘇家是傳統。
蘇洵小時候對學習興趣不大，二十七歲以前，還不能熟知詩書。蘇序從來不過問他的學習。有人不理解他為什麼縱而不問，他也不多解釋，隻說：“我的兒子還要擔心他不學習嗎？”後來，果不其然。
在唐宋八大家裏，蘇洵是唯一沒有進士資格的一位。唐宋時代，崇尚“學而優則仕”，因此，不是科班出身的他，仕途多舛，雖然被張方平、雷簡夫譽為“王佐之才”，得到一代文宗歐陽修的讚譽，甚至令當朝宰相韓琦、富弼等青眼有加。但在這個世事紛紜的世界，即便你有通天徹地之才，也不能一下子就找到用武之地。隻因官職卑微，身處江湖之遠，心憂廟堂的他，無法施展自己遠大的政治抱負。嘉祐六年，蘇洵奉命編纂太常因革禮書，誌平三年四月，在八品官位上謝世，享年五十八歲。
沒有進士資格並不能說明什麼。隻是他不喜歡死記硬背，不善於詩賦和駢體文，不適應當時的科考製度罷了。曆史上才學卓著而沒有進士身份的人才很多，李白、杜甫、孟浩然、溫庭筠、辛棄疾等翹楚都不具有這張官場通行證。
蘇洵擅長於散文，他的政論，主題突出，筆勢雄健，“就像一位高明的建築大師，把文章的內容和形式有機地統一在一起，獨具匠心地設計出一幢幢風格各異的建築”。
清人邵仁泓在《蘇老泉先生全集序》中說：
二蘇具天授之雄才，而又得老泉先生為之先引，其能卓然成一家言，不足異也。老泉先生中年奮發，無所師承，而能以其文抗衡韓、歐，以傳之二子，斯足異也。間嚐取先生之文而讀之，大約以雄邁之氣，堅老之筆，而發為汪洋恣肆之文，上之究極天人，次之修明經術，而其於國家盛衰之故，尤往往淋漓感慨於翰墨間。先生之文，蓋能馳騁於孟（子）、劉（向、歆）、賈（誼）、董（仲舒）之間，而自成一家者也……上繼韓、歐，下開長公（蘇軾）兄弟。
意思是說，蘇軾兄弟天賦異稟，又有家父培養，能成一家，不足為奇。蘇洵發憤既晚，又無師承，全靠自己飽覽群書，自學成才，而大器晚成，文章雄邁豪放，汪洋恣肆，能與孟子、劉向、劉歆、賈誼、董仲舒抗衡，上繼韓愈、歐陽修，下開蘇軾兄弟，非常了不起。
這個觀點天下認同。
在很多方麵，蘇洵有過人之處。
首先他是一個德才兼備、身體力行、教子有方的好父親。
做個好父親是男人終身的事業。作為終身的事業，如何能夠做到足夠好？
說難亦不難，簡單到做好兩件事即可。
第一件就是為孩子做個好榜樣。作為父親的蘇洵，“榜樣引領，精神導航”相當到位。
蘇洵骨子裏清高自傲，夫人程氏的娘家是眉山大戶，有權有勢，富甲一方。但他不卑躬屈膝，曲意逢迎；不因對方強權而降低自己的人格，不卑不亢，愛憎分明。這在他撰寫的“蘇氏族譜亭”的碑文裏得到切實證明，一般人是很難做到的。
二十七歲開始發憤的蘇洵，讀書的態度和以前大相徑庭。有一年端午節，他在書房埋頭苦讀，賢惠的程夫人剝了幾隻粽子，端一碟白糖送到他的書桌旁，怕打擾他悄悄走開了。近午時分，夫人來收拾盤碟，發現盤裏的粽子已經吃完，糖碟原封未動，然而卻在硯台的四周，看到遺落下不少的白色米粒，再看蘇洵的嘴邊，也是黑白斑斑，黑的是墨汁，白的是糯米粒。原來蘇洵隻顧專心讀書，把硯台當成糖碟，蘸墨就食。雖然這件事真假有待考證，但至少證明蘇洵後來的閉門用功絕非浪得虛名。
榜樣的力量是無窮的。父母是孩子的啟蒙教師也是首席教師。父母對孩子教育的潛移默化，對孩子的語言習慣、行為習慣、待人處事方式、認識世界的方式，都具有很大影響。父母的一舉一動都將投射在孩子幼小的心靈中，甚至打上深深的烙印。所謂“無才無德是廢品，無才有德是次品，有才無德是危險品，隻有有才有德才是上品”。教會孩子做人比教會孩子學習更重要，孩子的自信寬容、樂觀堅強、熱情幽默，敬業負責、關懷合作等，更多的是從父親身上汲取的。