這就是說，強巴活佛對周寧提出了要求：你不用燒香，也不用磕頭，你隻要寫文章就行了，而且要寫禮讚宗喀巴的文章。周寧想，那就寫吧，反正在心裏我已經禮讚過多少回了。再說了，也不能這樣一走了之，總得留點紀念吧。於是他就寫了，他用中文寫了一遍，又用英文寫了一遍，交給了強巴活佛。強巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。後來，這篇文章被強巴活佛翻譯成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作《章恰爾》的刊物上。
我一直不明白幾年前周寧為什麼會把這篇文章寄給我，現在看來，他大概是有預見的--他想讓我在他突然離開的時候，想起他的頌詞，想起他熱愛著宗喀巴，想起他的離開不過是皈依，皈依在宗喀巴這位釋迦牟尼以來最重要的高僧大德的法門裏。
算是給周寧送行吧，我默誦起他的頌詞來：
再也不會消失，也無可替代--昨天的太陽在輝煌了一些時日後，把金光永遠留給了大地。於是，黃金一樣的閃爍透過全部黑暗，把亮堂搬進了人們心裏，幾個世紀都是如此；於是人們頂禮金黃，頂禮一切太陽的顏色，頂禮首先戴上了黃帽子的宗喀巴。
宗喀巴是太陽之王。他照耀一切，染濡一切，影響一切，自然也會盡可能地改造一切。他誕生在青海東部湟水中段一個叫魯沙爾的地方，被人剪斷臍帶時一滴聖血浸入土中，那裏便長出一棵神妙的白檀香樹。其樹有十萬綠葉，每片葉子上都顯現一尊獅子吼佛像和五種佛語，佛語是文殊心咒，即：阿、惹、巴、紮、那。漸次，佛像和心咒隨新葉增長到億數，那樹也便被人稱為袞本旃檀，意為億萬佛像檀香樹。此樹枝繁葉茂，四季長青，用水泡飲碎葉，就能除穢瘴，消魔疾，祛不淨；如果將樹葉佩在胸前護身，就能逢凶化吉、萬事呈祥。這即是說，宗喀巴的一滴血就改造了眾生的靈魂和肉體，使他們向佛之心日益虔誠，身體內外日益清淨。
此後，宗喀巴改造世界的奇跡就在更加遼闊的地域內發生了，如同太陽普照，在瓦藍深遠的天空下，是沒有陰影的原野。
宗喀巴是大智大勇的文殊菩薩的血肉之軀，在他以吉祥慈悲的佛的真身化現而出之後，家鄉魯沙爾便陡然升起一座規模宏大、氣象莊嚴的寺院，藏人稱之為袞本絳嶺，意思是十萬獅子吼佛像的彌勒寺，又因為門前聳立著八大如意寶塔，又稱塔爾寺。而我卻願意稱它為億萬佛像大部洲。
雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿頂峭然孤出，以金粉覆蓋，輝煌瑰麗得堪比天宮。那是宗喀巴的黃色尖頂帽，占據著世界高峰，令人仰觀，無休無止地令人仰觀。眾生的信仰就在這種仰觀之中成為生活的全部。崇拜太陽，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而對眾生--那些優秀的眾生來說，崇拜就是憑著難以想象的堅韌，無條件地用身體一次次丈量出漫遠的禮佛之路。
但是真正的創造曆史、影響天國和人間生活的奇跡，卻發端於遠離家鄉的藏區，眾山護衛下的前藏與後藏、阿裏和康區。在這個陌生而廣遠的教派林立之地，他身背行囊，風餐露宿，從十六歲一直跋涉到六十二歲以肉身示現圓寂為止，兩腳踩踏出無數曲曲折折的利益之路。這是一條以超凡脫俗的勇氣建樹無量功德的路，是獻身於以精神追求為終極目標的藏地眾生的路，是一次為了拯救人類靈魂的偉大而悲愴的挺進。
宗喀巴思想敏銳，辯才過人，容顏莊嚴威武，聲音宏大敞朗，山嶽折服，教門共仰，眾喇嘛眾生物如大夜夢醒，如頑垢臨浴，如橫流於莽原之上的千泉萬水，浩浩湯湯，趨向大海。凡人所稱的黃教即持戒善規的格魯教，在黑教、紅教、白教以及以紅白藍三色條紋為標誌的花教的團團簇擁下，超拔而起了。從此便形成了五色紛呈，惟黃獨尊的曆史和信仰大格局。
宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美，他的宗風各派無不尊崇，他的輻射光芒萬丈，他那利益佛國和眾生的事業廣大深遠，諸方高人大賢稱他為釋迦佛世尊之外的第二佛陀。
和佛陀一樣，第二佛陀的偉業一旦確立，就具有逾越時空的能量，其精神滲透骨肉，流布四野八方及後世百代，高山不能阻攔，刀斧不能斷裂，弟子萬千，高徒無數。佛國至尊看見根性卓絕、慧明高潔之人能夠替天行道、教化生靈，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名號化現為肉身，引發人們由衷而威猛的信仰之力，進而把日常生活改造為慈航普渡的方方麵麵。
於是大慈大悲的觀世音菩薩以人的形貌來到人間，這就是達賴喇嘛。達賴喇嘛是天神與人主賜予他的尊號，全稱為：聖識一切瓦齊爾達賴喇嘛。它由蒙語、藏語、漢語組成，意思是眼觀大千世界、法能無邊無際、智慧猶如大海的大師。而吉祥明亮的無量光佛在人間的化身卻是班禪喇嘛，全稱是班智達禪波額爾德尼，意為智慧廣大、瑰麗如寶的尊師。