原典
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。
——《荀子·修身》
[譯文]禮節，是用來端正身心的；導師，是用來闡釋禮節的。
原典
故學也者，禮法也。夫師以身為正儀，而貴自安者也。
——《荀子·修身》
[譯文]所以，學習，就是學習禮節和法度。老師就要以身作則，重在安分守己。
原典
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常製人，窮者常製於人。是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折。是安危利害之常體也。
——《荀子·榮辱》
[譯文]榮辱的根本區別，安危利害的恒常規律，是這樣的：以仁義為先，以利益為後的人將得到榮譽；以利益為先，以仁義為後的人將受到恥辱；得到榮譽的人永遠都會通達，受到恥辱的人永遠都會窮困；通達的人永遠製服別人，窮困的人永遠被別人製服。這就是榮辱的根本區別。純樸誠實的人經常滿足於已得到的利益，放蕩凶暴的人經常害怕受到傷害；滿足於既得利益的人經常安樂，害怕受到傷害的人經常害怕危險；安樂的人往往長壽，憂慮危險的人常常夭亡。這就是安危利害的恒常規律。
原典
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、蹠，可以為工匠，可以為農賈，在執注錯習俗之所積耳。
——《荀子·榮辱》
[譯文]凡是人都有相同的地方：餓的時候就想吃東西，冷的時候想要得到溫暖，疲勞的時候想休息，喜好利益而憎惡禍害，這是人生下來就具有的本性，是不需要學習就已經具備了的，是聖人禹和暴君桀都具備的。眼睛能夠辨別白與黑、美與醜，耳朵能夠辨別聲音的清濁，舌頭能夠辨別酸、鹹、甜、苦等滋味，鼻子能夠辨別芬芳腥臊等味道，身體皮膚能夠辨別冷、熱、痛、癢等，這些也是人生下來就已經具備的了，是聖人禹和暴君桀都具備的。人人都可以成為堯、禹那樣的聖人，也可以成為桀、蹠一樣的暴君、強盜，可以成為工匠，也可以成為農民和商人，完全在於舉止和風俗習慣的長期積累。
原典
古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。
——《荀子·非十二子》
[譯文]古代所謂出仕的人，是淳厚的，是合群的，是輕視富貴的，是喜好施予的，是遠離過錯的，是努力追求事理的，是以獨自富裕為恥辱的。
原典
故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。
——《荀子·仲尼》
[譯文]所以，智者行事，富裕時就要考慮到貧窮的時候，安定時就要考慮到動蕩的時候，安全時就要考慮到危險的時候，周全慎重地做好預防，還擔心遭到禍害，這樣無論做什麼事都不會有過失。
原典
故君子務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。
——《荀子·儒效》