《孝經》在企業管理中的應用
日本小說《棲山節奏》記述了這樣一個故事：傳說在古代的日本有一種陋俗，由於窮困，人們總是將老人背到遠處的叢林中棄而不顧。一次，兒子背老媽上山去丟掉，兒子一邊走，老媽一邊扔樹枝，兒子問老媽幹什麼，老媽說怕你等會兒回家找不到路，扔下樹枝給你作記號，後來兒子終於翻然悔悟……
《孝經》是最早傳入日本的儒家經典之一。作為中國的蒙學讀物、官方大力倡導推行的儒家經典，《孝經》在日本的廣泛傳播顯示了儒教對日本文化的深遠影響。德川時代（1604年～1867年）是漢學空前興盛的時代，《孝經》被大量翻刻，廣泛流傳，被各藩學校普遍用作教科書。《孝經》在日本的傳播是文明之風的熏陶，是禮儀之光的普照，是先進思想雨露的滋潤。
《孝經》作為一部儒家經典，對後世管理者有很多有益的啟發，首先，它提出忠孝一體的觀念，認為忠是孝的擴大和發展；其次，它提出以孝治天下的主張，提醒後世帝王要以父子之誼對待大臣，堅持君臣一體，使臣民百姓心悅誠服。
第一，“忠”是“孝”的發展和擴大
《孝經》全書以“孝”為中心，集中闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規範，“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大於孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。在中國倫理思想中，《孝經》首次將孝親與忠君聯係起來，認為“忠”是“孝”的發展和擴大。
中國傳統社會一向重視家庭的組織功能，“家國”觀念已經深入人心，人們普遍認為“家”為“國”之本，認為家庭道德是國家治安和社會道德風尚的根本。因此，《大學》中提出“孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也”的觀點，意思是，對父母的孝順可以用於侍奉君主，對兄長的恭敬可以用於侍奉長官，對子女的慈愛可以用於統治民眾。
在家庭內部，一個男人扮演著丈夫、兒子和父親等多種角色，而公司也是一個與家庭類似的社會組織，個人身上承載著上司、下屬等多種身份。領導者要考察和識別一個人是否待人友善、具備團隊意識，是否臨危不懼、敢於承擔責任，是否兢兢業業、對公司負責，完全可以從家庭關係中找到答案。一個對父母不孝順、對妻子不關心、對兒女不愛護的人，很難在一個公司裏忠誠地工作、與他人團結合作。因此，管理者通過家庭關係識別人才，可以真正了解對方，避免用人失誤。
識別人才是一門大學問，組織領導者隻有準確把握對方的性格、優缺點與心理特征，才能恰如其分地使用人才，發揮其工作潛能。但是人們在不同場合通常表現出迥異的言行，其中既有交際工作的需要，也有人性複雜多變的誘因。這種情況無疑增加了領導人科學、有效地識別人才的難度。
原日本西武鐵道集團公司董事長堤義明曾經表示，自己在提升一個職員出任高級經理的時候，必須先見見他的老婆，如果把一個經理晉升為公司董事，就得連家裏的孩子都叫出來見一見。
在公司裏麵，員工出於各種原因會隱藏自己的鋒芒和缺點，表現出領導所期待的優秀品質；而在家庭生活中，他們往往會徹底放鬆自我，人性的種種特征都會自然而然地呈現出來。所以，堤義明通過與員工家屬的交流和溝通，通過家庭關係這種最基礎最常見的社會關係來考察下屬，就能從日常小事中發現員工真實的個人品質。
《孝經》中認為，忠孝一體，“忠”是“孝”的發展和擴大。一個人如果能夠孝順父母，才有可能對組織負責；如果為人廉潔，才能在組織裏公正地做事，不接受賄賂；如果能夠很好地解決家庭內部矛盾，才會建立與其他組織成員的良好關係。
在現代商業社會中，家庭和公司是個人活動的兩個重要場地，而公司更是一個名副其實的大家庭。如果一個驕傲自大又看不起同事的人擔任高層職員，首先會妨礙正常業務的運作，而隨時可能爆發的內部分裂更嚴重威脅著公司的發展。所以，通過與員工家屬交流和溝通，了解對方真實的個性與心理特質，從家庭關係來鑒別人才，才能做到科學、合理。
第二，以孝治天下
《孝經·天子章第二》中明確提出，天子之“孝”要“愛敬盡於其事親，而德教加於百姓，刑於四海”，要把親愛恭敬的誠心盡到自己父母的身上，身教之德普及到百姓身上，外人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。《孝經》中提倡天子要以孝治天下，要以父子之誼對待大臣，君臣一體，要對百姓施行德政。
康熙曾經以父子之誼對待大臣，在京設立南書房，網羅了一批知識分子，侍奉左右，詢問國事，探究學問，以備顧問之選。以父子之誼對待大臣是康熙對待漢人臣子的一種策略。