——《容齋續筆·卷九·太公丹書》
[譯文]恭敬勝過怠慢就會吉祥，怠慢勝過恭敬就會滅亡；仁義勝過欲望就會順利，欲望勝過仁義就會凶險。
原典
為善使人不能得從，此獨善也；為巧使人不能得從，此獨巧也，未盡善巧之理。為善，與眾行之；為巧，與眾能之，此善之善者，巧之巧者也。所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕眾。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可為戶說；絕眾之勇，不可與征陣。凡此四者，亂之所由生。是以聖人任道以夷其險，立法以理其差，使賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺，則能鄙齊功；賢愚不相棄，則賢愚等慮，此至治之術也。
——《容齋續筆·卷十四·尹文子》
[譯文]所做的善事別人無法仿效，這是獨善；所做的巧事別人無法學會，這是獨巧，這是因為不精通善巧的方法。做善事，別人能同做；做巧事，別人能同做，這才是善中最善、巧中最巧的。人們推崇聖人治理國家的方法，並不是推崇其獨裁專製，而是推崇其能與眾人一起治理國家；推崇工匠的巧，並不是推崇他獨自一人能巧，而是推崇他能與眾人一起分享巧。現在的人，品行希望獨賢，做事希望獨能，辯才希望出眾，勇力希望超群。獨賢，不足以教化天下；獨能，不足以益及大眾；出眾的辯才，不足以為民眾說話；超群的勇力，不足以單獨用兵。這四方麵是產生變亂的根源。因此，聖人統治是為了化險為夷，建立法令是為了彌補不足，使賢者愚人不互相厭棄，使能者和粗鄙的人不互相遺棄。能者和粗鄙的人能各得其所，那麼他們就會友好相處；賢者和愚人不互相厭棄，他們就會和諧相處，這是達到國家大治的根本方法。
原典
萬事不可執一法，而兵為甚。
——《容齋續筆·卷一·晉燕用兵》
[譯文]處理各種事情不能用同一種辦法，在用兵上更是如此。
原典
法者，禮之防也。其用之以當人情為得，刻者為之，則拘而少恩。
——《容齋四筆·卷七·考課之法廢》
[譯文]法是禮的保證。在執法用法的時候，如果能符合人情，處理得當，就能得到眾人的擁護。刻薄的人執法，往往拘泥於條文而缺少情義，為眾人所怨恨。
原典
故以一人治天下，不以天下奉一人。
——《容齋隨筆·卷七·張蘊古大寶箴》
[譯文]因此，要以人的能力來治理天下，而不是以天下之力來侍奉一人。
原典
議論之臣，宜以為法。
——《容齋隨筆·卷十六·田千秋郅惲》
[譯文]臣子進諫時，要講究方式方法。
原典
諫不費辭，婉而能入。
——《容齋隨筆·卷十六·田千秋郅惲》
[譯文]進諫的時候能夠簡明扼要、婉轉入耳，那麼君主就可能采納。
原典
於激切中有婉順體，可謂得諫爭之大義。
——《容齋隨筆·卷十六·王衛尉》
[譯文]進諫的時候要婉轉、順從，這樣就可以說領略了進諫爭辯的大致方法。