那麼，對於男人來說，女人是什麼？李夫人和鉤弋夫人的故事可以給出兩個最具代表性的答案。
傾國傾城的絕世佳人，是男人們夢寐以求的，但是，正如李夫人所說，像漢武帝這樣的男人愛的並不是她這個人，而是她的“色”，“色衰而愛弛，愛弛而恩絕”。
假若一個男人是典型的中國傳統男人，那麼他勢必會將“不孝有三，無後為大”的古訓化入他的骨髓，而鉤弋夫人不僅美得“沉魚落雁”，還給年逾六旬的漢武帝生了一個兒子，幫助他完成傳宗接代的任務，是更完美的女人了。
但是，鉤弋夫人和李夫人一樣，在漢武帝那裏，她自身的價值一樣也是不存在的。最具色相的李夫人是漢武帝寵幸的性對象，而鉤弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，她們唯獨不是她們自己。
瑞士心理學家榮格說，比弗洛伊德層麵的潛意識更深的是集體無意識，每一個文化都有自己的集體無意識，而這集體無意識中藏著很多原型，每一個典型的人，都可以視為這個文化的集體無意識中的原型的映現。
由此，我們可以說，李夫人和鉤弋夫人即是我們文化中的女性原型。理解了她們的故事，也就理解了女人的很多心理。或者也可以反過來說，當你覺得很難理解現代女性的心理時，你不妨去想一想李夫人和鉤弋夫人這些曆史上的名女子的故事，或許你可以從那裏找到一些答案。
女人的感受男人負責？
女人是什麼？
如果僅通過我做谘詢的經曆則可以說，女人是想抓住男人而不得並由此感到痛苦的人。
之所以這樣說，是因成年的女性來訪者基本上最初都是因婚姻戀愛的問題來找我的，而她們當中有近80%的人有著類似的痛苦——她們最在乎的男人不在乎她們。
常常有人會說，女人是愛情的動物，所以一旦發現愛情似乎不存在時，她們就會陷入巨大的痛苦中。
但我可以很確定地說，男人也是愛情的動物，一旦發現愛情不存在時，男人的整個存在感也會受到動搖，雖然男人會有一些例外，譬如法國哲學家斯賓諾莎就不需要女人，他總是獨自一人躲在一個地方思考倫理學。但普遍來講，絕大多數男人一樣都是愛情的動物。
問題是，男人和女人對愛情的理解不同，似乎可以概括成：女人對愛情的理解導致了男人的痛苦，而男人想逃離這種痛苦時，就會被女人理解成他們不愛自己，於是會陷入更大的痛苦中。
女人如何理解愛情？一位來訪者的說法雖然極端一些，但非常典型，她對我說：“他（她先生）對我好一點，我就覺得自己在天堂，他對我壞一點，我就覺得自己在地獄，為什麼他就偏偏不能對我好一點？！”
她說得絕對理直氣壯，以至於在那一刻我覺得，心理學中一個最基本的原則“每個人為自己的感受負責”真的不成立了。
那麼，對於男人來說，女人是什麼？李夫人和鉤弋夫人的故事可以給出兩個最具代表性的答案。
傾國傾城的絕世佳人，是男人們夢寐以求的，但是，正如李夫人所說，像漢武帝這樣的男人愛的並不是她這個人，而是她的“色”，“色衰而愛弛，愛弛而恩絕”。
假若一個男人是典型的中國傳統男人，那麼他勢必會將“不孝有三，無後為大”的古訓化入他的骨髓，而鉤弋夫人不僅美得“沉魚落雁”，還給年逾六旬的漢武帝生了一個兒子，幫助他完成傳宗接代的任務，是更完美的女人了。
但是，鉤弋夫人和李夫人一樣，在漢武帝那裏，她自身的價值一樣也是不存在的。最具色相的李夫人是漢武帝寵幸的性對象，而鉤弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，她們唯獨不是她們自己。
瑞士心理學家榮格說，比弗洛伊德層麵的潛意識更深的是集體無意識，每一個文化都有自己的集體無意識，而這集體無意識中藏著很多原型，每一個典型的人，都可以視為這個文化的集體無意識中的原型的映現。
由此，我們可以說，李夫人和鉤弋夫人即是我們文化中的女性原型。理解了她們的故事，也就理解了女人的很多心理。或者也可以反過來說，當你覺得很難理解現代女性的心理時，你不妨去想一想李夫人和鉤弋夫人這些曆史上的名女子的故事，或許你可以從那裏找到一些答案。
女人的感受男人負責？
女人是什麼？
如果僅通過我做谘詢的經曆則可以說，女人是想抓住男人而不得並由此感到痛苦的人。
之所以這樣說，是因成年的女性來訪者基本上最初都是因婚姻戀愛的問題來找我的，而她們當中有近80%的人有著類似的痛苦——她們最在乎的男人不在乎她們。
常常有人會說，女人是愛情的動物，所以一旦發現愛情似乎不存在時，她們就會陷入巨大的痛苦中。
但我可以很確定地說，男人也是愛情的動物，一旦發現愛情不存在時，男人的整個存在感也會受到動搖，雖然男人會有一些例外，譬如法國哲學家斯賓諾莎就不需要女人，他總是獨自一人躲在一個地方思考倫理學。但普遍來講，絕大多數男人一樣都是愛情的動物。
問題是，男人和女人對愛情的理解不同，似乎可以概括成：女人對愛情的理解導致了男人的痛苦，而男人想逃離這種痛苦時，就會被女人理解成他們不愛自己，於是會陷入更大的痛苦中。