同甘共苦贏得人心
“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，也就是說，領導人如果與人民同甘共苦，人民也會與領導人分享苦樂。孟子說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”，可見，與下屬同甘共苦是領導者贏得人心的重要手段。
對於中國人來說，贏得人心的最高境界就像古語所說的那樣：“士為知己者死，女為悅己者容。”隻要是自己心甘情願願意做的，人們大多會不辭辛苦，不計較報酬，甚至是不計生死地去完成。中國有許多這樣的事例可以佐證，薑太公的治軍方略就是一個典型的事例。
以愛帶兵，視卒如子是一種帶兵方式，薑太公要求帶兵打仗的人從熱愛士兵的感情出發，關心體貼士兵的生活疾苦，從而形成上下之間“親而不離”、“信而不疑”，情同父子、親如手足的人際關係。以這種官兵關係為基礎，在兩軍陣前、廝殺場上，就能喚起手下士兵拚力死戰的感情。《孫子兵法·地形》說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”
以愛帶兵的方法，是古今名將治軍成功的共同原因。《薑太公兵法》之《六韜》中，也有專論薑太公有關勵軍方麵的一些道理。太公曰：“將有三勝。”武王曰：“敢問其目。”太公曰：“將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將。將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍，炊者皆熟，將乃就食，軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將。將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、勞苦之審，而見勞苦之明也。”
譯成白話就是：薑太公說：“為將有三項製勝的方法。”周武王問：“請問三項製勝方法的內容如何？”太公說：“為將，在冬天不穿皮襖，在夏天不揮扇子，下雨天不張桑以此表示同士卒共寒暑幹濕。這就是守禮之將。為將而不親自守禮，就無法知道士卒的寒冷和酷熱。在行軍時，行進在狹隘險阻的道路上，跋涉於泥濘灘塗之中，將軍必下馬步行，同士卒共艱苦共勞作。這就是勇健之將。為將而不親自勞力，就無法知道士卒的艱辛與勞苦。軍隊安營時，全軍都已安定營次，將軍才進營安歇；士卒的飯都煮熟了，將軍才開始進食；軍隊未舉火煮炊，將軍就不舉火。這就是節製欲念控製安飽之將。為將而不親自節製欲念，就無法知道士卒的饑飽。為將者，能與士卒同寒暑、共勞苦饑飽，則三軍沒有不願意為其效死力的。所以，士卒聽到進軍的鼓聲則踴躍而喜，聽到退兵的鑼聲，則忿忿而怒。敵人的城高池深，雨箭弩石紛紛射下，士卒無不奮勇先登。若正在野戰，白刃既已相交，士卒無不踴躍前趨。三軍之眾所以如此，不是因為他們喜歡死亡，高興受傷，而是因為他們的將領能深深地了解士卒寒暑饑飽和勞苦的實際情況，他們的心、感情已同將領深深地交融在一起了。”這就是“視卒如子得死士”的道理。
“以愛帶兵，視卒如子”也就是與下屬同甘共苦的意思，這一點不僅適用於帶兵打仗，其基本精神對管理者進行激勵有很好的指導價值。中國曆史上，留下了許多領導者關心、體恤下屬疾苦的佳話。據曆史記載，唐太宗李世民常以皇帝身份屈尊禮賢，關心下屬的生活疾苦。
李績晚年得了暴病，驗方上說需用“胡須灰”做藥引方可治愈。李世民知道後，“乃自剪須，為其和藥”，李績被感動得“頓首見血，泣以懇謝”，李世民卻認為他也是為國家操勞才累病的，不用深謝。馬周患了重病，李世民不但派名醫去治療，而且“躬為調藥”，讓皇子“親臨問疾”，可謂關懷無微不至。貞觀末年，唐朝發動對外戰爭，李思摩在出征中為弩矢射中，李世民“親為之吮血，將士聞之，莫不感動”。甚至普通士卒有了病，他也要“召至禦前存慰，付州縣治療”，因此，士卒深受感動，都誓死為其效力。
中國式管理中講求的同甘共苦、上下同欲是很珍貴的。現代社會的領導者應該比他們做得更好。從一片愛心出發，去關心你的下屬！這不用專門花費精力和時間，不用費很大的氣力，隻需留心生活中的點滴小事，就可收到奇妙的功效。
“老板厚道，員工地道，和諧企業，生財有道。企業的財富是全體員工共同創造的。無論從依法經營，還是從致富思源來看，都應善待員工。稍有困難就轉嫁給員工，這樣的企業不厚道。”前不久，一位全國政協委員在談到“企業和諧”話題時，頗有感觸地說了這番話。
南宋名相文天祥說：“從來中興大業，不外上下一德，內外一心。”同理，一個企業如果做不到上下同舟共濟、同甘共苦，要想興旺發達也是相當難的。有的企業領導認為，你不好好幹，自有人來幹；何況，你掙不到錢也是自己吃虧。其實，這是一種糊塗認識。你不善待員工，即使有人為了掙錢而給你幹，也未必會主動賣力。
有道是“得人心者得天下”。無論什麼性質的企業，善待員工都是企業長盛不衰的秘訣。將心比心，善待員工，才能以心換心，贏得人心。隻要領導者做到了與下屬同甘共苦，就會形成“強磁潮，產生凝聚力，從而激發員工的積極性和創造性，並使之成為促進企業發展的不竭動力。
(本章完)