義淨在《南海寄歸內傳》第四裏，舉示了陳那的八論：（1）《觀三世論》，（2）《觀總相論》，（3）《觀所緣論》，（4）《因門論》，（5）《似因論》，（6）《正理門論》，（7）《取事設施論》，（8）《集量論》。這也許是當時印度的傳說吧！由此好像是以因明方麵的著述為主而列舉的，其餘的重要部分，幾乎全失了。就此而論，第一《觀三世論》因為是小論故，其內容不得要領。第二《觀總相論》在漢譯中作為《觀總相論頌》，這還是小論，隻有頌文而已，原來的內容為何，無法知道了。也許不很重要吧！第三是《觀所緣論》，這是將所緣譯為境的，藏譯本中尚存。第四和第五大概是有關因的正不正的論書，可惜已不存，《因門論》大概是有關因的說明，絕不會離開《正理門論》所說的原理範圍，所以縱使有關“因”的問題被提出來，亦不會有新的發明。第六是《正理門論》，在我國一直被列為理門論，但這是不合理的省略，因為正與理是不能分開的。第七為《取事設施論》，義淨曾作了論本，叫做《取因假設論》，這絕不是因明關係的論書，現在隻有漢譯本的存在。第八《集量論》如前所述，不再贅說。
此外，在藏譯中關係因明的尚有《因輪整論》，是由十一頌所成的小論書，幾乎是敘說九句因的，恐怕與《因門論》和《似因門論》有關，不然則與《正理門論》相同。所謂整置的藏文是梵文的Viniscaya，有抉擇義，所以“因輪整置”不外是把九句因配置為正因、相違因、不定因來抉擇的。可見其與《正理門論》所說的九句因是同一旨趣的。
在藏譯中還有一部名《雜讚》的經典，著者是摩咥裏製吒（梵文Matrcete）與陳那。義淨在《南海寄憶傳》第四說：“摩咥裏製吒擅長造讚，曾作了《美讚四百》，讚頌佛陀的勝德，之後複作了一百五十讚，時人無不能誦。繼之，陳那附和後者，於讚首各加了一頌名為《雜讚》，故頌有三百。”義淨所說的《雜讚》恐怕就指的這個而言。摩咥裏製吒的讚，一部分由義淨漢譯為一百五十讚佛頌。其梵文的斷片，近來也有發現，但與藏譯的《雜讚》關係為何？這卻無法得知了。
陳那乃唯識、因明學中傑出的論師，其弟子商羯羅主（梵文Upades＇a?sāhasri），為公元6世紀人，其學以因明為宗，釋其師陳那之《因明正理門論》而著《入正理論》一卷，以破外道邪說，複興因明學。商羯羅乃大自在天之別名，據傳其父母以祈請此天而得生商羯羅主，故以此天之名為名。
有無性論師（梵文Asvabhāva），生卒年不詳，學術界亦多將其列為陳那門下。這是因為無性論師注釋了無著之《攝大乘論釋》的原故吧！唐代玄奘譯為漢文，此書與世親之《攝大乘論》同時譯出而精細過之，對總標綱要分中之十相殊勝語之大意，所知依分中之聲聞乘不說阿賴耶識之理由，諸師關於阿賴耶之異說，所知相分中之佛二十一種功德及十六業差別，入所知相分中聲聞菩薩之現觀十一種差別，及果斷分中之法身功德等，解釋尤為詳盡。《成唯識論》依本書處甚多，窺基之《述記》亦多援引本書釋義。因此，亦有學者列世親——陳那——無性——護法一係唯識學之傳承。
（第四節）十大論師
世親菩薩把他之前時代不整齊的唯識思想整理起來，他的全部著作中，有關唯識的著述，有《二十唯識論》、《唯識三十論》（又作《唯識三十頌》、《唯識三十論頌》，簡稱《三十論》）、《大乘成業論》、《攝大乘論釋》、《大乘五蘊論》、《百法明門論》、《三無性論》、《大乘莊嚴經論》等等。其中，《大乘百法明門論》、《唯識三十論》等，是很簡明地整理了前期複雜思想的一種體係書。因為世親菩薩有了這些書，才能獲得了完成唯識學的榮譽地位。相對於彌勒菩薩、無著菩薩等的著述，把這稱之為第二期的唯識學典籍。尤其是《唯識三十論》，是最重要的論典，由此一書為出發點，能夠再現此前的分派時代，而且此書又成為中國法相唯識宗及日本唯識學的淵源。可以說《唯識三十論》是考察世親菩薩是怎樣把唯識思想整理起來的重要文獻。
據傳世親著了《唯識三十論》而入滅時，就有了二十八家注釋此書，其中有特別殊勝的十大注釋家，被稱為十大論師，他們是親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智友。
親勝（梵文Bandhus＇ri），音譯為畔度室利（畔徒室利）。其事跡不詳，傳說為世親菩薩同時代人。嚐就世親之《唯識三十論》作釋，以妙契作者之意，後代論師皆依據之，然其書今已不傳。