火辨（梵文Citrabhāna），音譯為質呾羅婆拿。印度人。亦與世親同時代（公元4世紀末期之人），善於文章，深嫻注述，形雖隱俗，而道高真侶。注《唯識三十論頌》。
德慧（梵文Gunamati），音譯瞿那末底、求那摩帝、窶拿末底。南印度人。生於公元5世紀後期至6世紀前期，乃安慧之師。幼時敏達，學通三藏，理窮四諦，又擅長定門。其時摩揭陀國有數論外道摩遝婆（梵文Mādhava），學通內外，論極幽微，受國王崇敬，敕封食邑二城。德慧欲挫其銳，遣門人示意，將於三年後論破之。及約期至，乃於王前對論，至第六日，摩遝婆辭窮，遂吐血而死。德慧論師乃請王以外道之封邑建伽藍，王供養甚篤。其後他移駐那爛陀寺，雅譽極高一時。又與堅慧共遊於伐臘毗國之折羅伽藍，於其中著諸論，現存《隨相論》一卷、《中論疏》及《唯識三十頌釋》等。
據多羅那他之《印度佛教史》載，德慧為德光（梵文Gunqprabha，音譯瞿拿缽剌婆）之弟子。據《大唐西域記》卷四《底補羅國條》載，德光乃北印度缽伐多國人，英傑而弘敏，博物強識。住於中印度秣底補羅國之僧伽藍，初習大乘，未窮其玄奧，因覽《毗婆沙論》，心生欽羨，乃舍大乘而學小乘，後造數十論以破大乘；又製俗書數十部，斥先進先哲之典論。他於佛經研究雖久，卻疑情未除。其時有提婆犀那（天軍）羅漢，常住睹史多天（兜率天），德光亦願見彌勒請益決疑，遂與羅漢同至天宮謁彌勒，然僅行長揖而不禮拜，羅漢言：“慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？”德光對曰：“尊者此方誠為指誨，然我具戒苾芻（比丘）、出家弟子；慈氏菩薩受天福樂非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。”因此往來三返，不得請疑。後他欲重求覲禮，然因我慢心終不可得，後入山林修發通定，又因我慢未除，不得證道果。然據多羅那他《印度佛教史》載，德光生於秣菟（底）羅國之婆羅門家，出家受具足戒後投世親門下學大小乘，住於阿古拉普利寺，持戒清淨，與護法等同為十大論師之一，與安慧、陳那為同時期人。《南海寄歸內法傳》卷四《西方學法條》謂，德光弘傳律藏。《西藏大藏經》中存其著作，署名為聖根本說一切有部大持律婆羅阿闍梨尊者德光，與多羅那他所傳相合。另據《大慈恩寺三藏法師傳》卷二載，玄奘於秣底補羅國（633）從德光之弟子蜜多斯那學《辯真論》、《隨發智論》等，時蜜多斯那九十歲，依此推知德光之出世年代應於6世紀時。據傳著有《辯真論》等百餘部，然未被漢譯，僅於《西藏大藏經》中存有作品七部。
安慧（475-555，梵文Sthiramati），音譯為悉恥羅末底。南印度羅羅國（伐臘毗國）人。為佛陀入滅後一千一百年左右，南印度大乘佛教之大學者。他上承德慧，下傳真諦，精通唯識、因明等學，善於論議，與護法同時，然與護法之主張有不少相異之處。在心識作用方麵，隻承認自證分為實有，而以見分、相分為情有理無，故被稱為一分家；而護法則安立相分、見分、自證分、證自證分，被稱為四分家。關於安慧與護法對心識作用之主張，自古即有偈頌表示之，即：“二障相應前七轉，二七相應為六七，五八無執護法宗。所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應前七轉，五八法執安慧宗。”
安慧尊崇世親菩薩之教義，繼承其學說，曾著書釋論世親之《唯識三十頌》，即《唯識三十頌釋論》，此書梵本尚存，近代於尼泊爾發現之，並有法文及日文譯本。其他尚著有《大乘阿毗達磨雜集論》十六卷、《大乘廣五蘊論》一卷、《大乘中觀釋論》九卷、《俱舍實義疏》五卷等。其中《俱舍實義疏》係近代於敦煌發現者，收於《大正藏》第二十九冊。
難陀（梵文Nanda），世稱勝軍祖師難陀尊者。印度人，與安慧、淨月同時。安慧就心、心所法之認識，樹立唯自證分；難陀與淨月則主張見、相二分說，故有二分家之稱。後以建立新熏種子一說而聞名，主張種子皆係由現行之熏習而新生者；古來稱之為新熏家。著述甚多，曾注釋世親菩薩之《唯識三十頌》、彌勒菩薩之《瑜伽師地論》等。
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