關於心用分限之說，就其安慧乃至護法之異說來說，有一分說、二分說、三分說、四分說。據安慧說：處在現實世界的我們心用分限，或為主觀，或為客觀，而在作用作，但是心用能夠分為主客兩觀的原因，是由無始以來的迷妄所致的，真實的世界是主客觀未分的純粹世界罷了。這主客觀未分的世界，安慧乃把它稱為“一分”。他說：由於迷妄，生出了主觀（見分）和客觀（相分），在這個本來沒有的（空）的見相二分之上，更生起了我法二執，在心識上分別了我法二執。但是，離開了迷妄，達到佛果的話，就能夠離開見相二分，能夠證到“唯自證分”的一分，這便是安慧的主張。二分說為親勝、德慧所建立，由難陀和淨月將其繼承。二分是見分和相分，共為因緣依他之法，這和安慧所講的二分由於迷妄所產生的見解大有不同的地方。但相分是從見分所變出來的東西，都是在一識上的作用而已。然而，我們眾生卻把這由見分所變的相分，認為是另有的實法，去執著它。但覺者是能夠達觀這是見分所變之法，因此在事實上的世界裏麵，大有不同的地方。這個地方的境界，這一學派的人，把其稱為“相見二分同一種心實境虛”。三分家是陳那論師所建立。在智周的《成唯識論演秘》裏，卻把陳那和火辨兩人，判為屬於二分說的人。但在慧沼的《成唯識論了義燈》裏，卻把他倆認為是三分說的人，此說為學術界所認同。三分說是在相見二分上，再建立了“自證分”，由常識上看，我們的認識成立，隻有相見二分就可以的樣子，但是三分家說，相見二分隻是主客的對立狀態，在這個狀態上，認識還是沒完了（完成）的，完全的否認是：要有一種知道了“主”認知了“客”的“自證作用”，才能夠完成認識的作用，這個自證作用，稱為“自證分”。護法論師的四分說是從陳那的三分說所當然會生起的學說。因為三分說已設定了自證分，而認為見分認知相分時，必有自證作用，才能完成認識，那麼理論再推進，必須有自證著自證分的東西才對，這證明著自證分的東西就是第四的證自證分。有人問，有第四分，還有第五分嗎？護法說，證第四分的東西，是第三分的“自證分”，因為“自證分乃唯識現量故”。
關於遍計所執論的問題，現在試來舉安慧和護法的不同意見。安慧認為八識和諸心所的有漏的東西，都遍計。護法對此乃舉出十個反證，隻以六、七兩識為能遍計，五、八兩識為“無執之識”，古來一句話說：“法五六八五六七，諸識有執安慧宗，二執相應為六七，五八無執護法宗。”
既如前述，十大論師之異乃因《唯識三十頌》的背景思想的“多樣性”，而每一個立場，都具有了他們的教證和理論。其中解釋得最巧妙的是護法論師，他的學說，繁榮於印度，可是印度的唯識學因為諸多的緣故，遂以十大論師時代而告終結。但護法的學說經戒賢傳玄奘而在中國弘揚開來，奈良時代傳至日本，至於現在，唯識學在中國和日本，仍然是佛學者研究的熱門課題。
(本章完)