《八十華嚴》，譯者實叉難陀（652—710），又作施乞叉難陀，唐於闐（今新疆和田）人，唐代僧人、佛經翻譯家。武則天時，以舊譯《華嚴經》未為詳備，乃遣使至於闐更求善本，並聘譯人。證聖元年（695）實叉難陀攜帶廣本《華嚴經》梵本到達洛陽，奉武則天之命，與菩提流誌、義淨等，於東都大內大遍空寺譯成漢文，公元699年譯事告成，由實叉難陀主譯，菩提流誌、淨義同誦梵文，法藏、圓測等奉詔講譯並筆受，共八十卷。《八十華嚴》比《六十華嚴》更為詳盡完備，全經九會三十九品（《六十華嚴》隻有八會三十四品），時人稱為要典。此外另譯有《大乘入楞伽經》、《文殊授記經》等共計十九部一百零七卷。長安四年（705）實叉難陀回到於闐，後經再三迎請，於中宗景龍二年（708）再度來華，帝親迎於郊外。未幾罹疾，景雲元年（710）十月示寂，世壽五十九歲。荼毗後，其舌不壞。門人悲智等，送其靈骨及舌返於闐，起塔供養。後人並於荼毗處建立七重塔，稱“華嚴三藏塔”。
《四十華嚴》，譯者般若（734—？），又稱般剌若，唐代譯經僧。北印度迦畢試國（罽賓）人，姓喬達摩。七歲出家，二十歲受具足戒。二十三歲至中印度那爛陀寺依智護、進友、智友等三大論師，研習唯識、《瑜伽》、《中邊》、《金剛經》、五明等。後乘船遍遊南海諸國，於唐德宗建中二年（781）抵達廣州，旋入長安。貞元四年（788）譯出《大乘理趣六波羅蜜多經》十卷，翌年又譯出該經的真言、印契、法門等。六年（790）七月，奉敕出使迦濕彌羅國。未久，受賜“般若三藏”之名及紫衣。其後又譯出《般若波羅蜜多心經》、《四十華嚴》、《大乘本生心地觀經》、《守護國界主陀羅尼經》等。後示寂於洛陽，遺骸葬龍門西崗，年壽不詳。據考《四十華嚴》得以傳譯中國，是德宗貞元十一年（795）十一月，南天竺烏秦國王手書《四十華嚴》，連同表文派人進貢唐朝皇帝，德宗得此梵典保存供養，到貞元十二年（796）六月五日，詔請般若大師在崇福寺翻譯這部《華嚴經》，由般若主譯，西明寺圓照筆受，成都昭覺寺沙門弘道、鑒虛潤文，千福沙門道通證義，太原崇福寺沙門澄觀、靈邃詳定。並由霍仙鳴、竇文暢具文進呈德宗。到貞元十四年（798）二月二十四日，始完成現在流行的這部《四十華嚴》。
唯識學所宗的《華嚴經》，是佛陀跋陀羅、實叉難陀的兩個譯本，即《六十華嚴》與《八十華嚴》。
《解深密經》略稱《深密經》，凡五卷，唐玄奘譯。同本異譯尚有南朝陳代真諦三藏所譯之《佛說解節經》一卷，北魏菩提流支所譯《深密解脫經》五卷，西藏亦有譯本。別生經有劉宋求那跋陀羅之《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷（即玄奘譯本之第七品）、《相續解脫如來所作隨順處了義經》一卷（即玄奘譯本之第八品）、陳代真諦之《解節經》一卷（即玄奘譯本之第二品）。本經屬中期大乘佛教經典，係法相唯識學之根本典籍。其內容分為各品如下：
1.序品，敘述佛陀於十八圓滿受用土，現出二十一種功德成就受用身時，無量大聲聞眾與大菩薩眾集會之情景。
2.勝義諦相品，說明勝義諦真如乃是離名言之有無二相，超越尋思所行，遠離諸法之一異相，而遍於一味相。
3.心意識相品，敘說阿陀耶識、阿賴耶識、一切種子心識、心，並說明與六識之俱轉。
4.一切法相品，敘說遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性。
5.無自性品，闡說相無性、生無性、勝義無性等三種無自性與三時教。
6.分別瑜伽品，詳說止觀行，說明識之所緣僅是唯識之所現。
7.地波羅密多品，述說十地及實踐之十波羅蜜行。
8.如來成所作事品，說明如來法身相及其化身作業。
本經係瑜伽行學派的根本經典之一，除序品外，其餘七品均為《瑜伽師地論》卷七十五至七十八所引收，此外《攝大乘論》、《成唯識論》亦引用之，對後世之影響甚大。
《如來出現功德莊嚴經》此經未傳譯我國。