《大乘阿毗達磨經》此經之梵本、藏譯本、漢譯本俱不存在，僅於瑜伽行學派之論書中，曾被引用或述說。曾引用本書之佛典，梵本有安慧之《唯識三十頌釋》引用一處，《中邊分別論疏》引用二處；漢譯則有《攝大乘論》引用八處，《大乘阿毗達磨雜集論》卷七、卷十六，無性之《攝大乘論釋》卷一，《唯識二十論述記》等各有一處援引，《廣釋菩提心論》所引之《無盡意經》亦見《阿毗達磨經》之名。關於本經與《攝大乘論》關係，依《攝大乘論》之開頭與結尾經文而知，無著造《攝大乘論》係以暢達義理而略釋本經之《攝大乘品》，南朝陳真諦三藏之《攝大乘論》謂：“《攝大乘論》，即是阿毗達磨教及大乘修多羅。”由此可以推測非特定之阿毗達磨大乘一經。然一般認為，《攝大乘論》是根據《大乘阿毗達磨經》敘述之十勝相，以概說大乘一般之要義。
《楞伽經》全稱為《楞伽阿跋多羅寶經》。楞伽，是山名，亦是城名。意譯難往、可畏、險絕。據說此山城原為夜叉王所踞，在此啖食生靈，無路可通，無神通者不可住，大約是其名之來由吧。據《楞伽阿跋多羅寶經》卷一所載，此山位於南海之濱。《慧苑音義》卷下亦謂其位於南天竺南界之海岸。《大唐西域記》卷十一與《續高僧傳》卷四均謂楞伽係位於錫蘭之山名。《巴利文大史》則以楞伽為錫蘭之別名，亦有人稱錫蘭現名斯裏蘭卡，其蘭卡即為楞伽之今譯，然現代學者大多反對此一說法。
相傳楞伽山乃釋迦牟尼佛宣講《楞伽經》之處。據《入楞伽經》卷一《請佛品》所載，此山係由眾寶性所成，諸寶間錯，猶如百千日共照耀金山。山中有無量花園香樹，微風吹拂，枝葉搖曳，百千妙香一時流布，百千妙香一時俱發。重岩屈曲，處處仙境，無數眾寶共成靈堂、龕窟，內外明徹，不能複現日月之暉，此山乃古昔諸仙賢聖得道入化之處。
阿跋多羅，意為入。即釋迦牟尼佛入楞伽山說寶經，因此，所說經名為《楞伽阿跋多羅寶經》。但向來解釋阿跋多羅為無上或無上寶，種種解釋皆是讚美佛所說之法的稱讚辭。
本經除為瑜伽行學派所依“六經”之一外，我國禪宗初期亦奉為宗經，其內容除序文說明其產生的原由，宣說離言自性的法門外，其主要內容有：
1.闡述“三界唯心”學說，認為一切法都“自心所見”、“自心所現”，是“自內證”。
2.說明真妄的因緣。
3.辨明正邪的因果，說明去妄歸真的旨意及五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八識、二無我（法無我、人無我）的道理，認為八識是阿賴耶識海生起的波浪，阿賴耶識是“原因”和“根本識”，它是無始以來的本性。阿賴耶識也就是如來藏。
4.明法身之常住，以示生死涅槃之平等。
5.示藏心自性，以明真妄、生滅、平等之相。
6.廣說六度，指出自信之妙。
7.廣決眾疑。
8.指出戒性以彰眾生與佛平等之理。
全經以離名絕相的第一義為宗，以妄想無性為旨趣，以五法、三自性、八識、二無我為教相，自覺聖智為體，以斥小辨邪為用，為大乘瑜伽學派的學說奠定了理論基礎。經中還提到如來的異名有梵、毗婆努、自在天、因陀羅等，但給予了不同的解釋，可見受到印度教的影響。
從上述內容大意可以得知，本經宣說世界萬有皆由心所造，人們認識作用之對象不在外界而在內心，係結合如來藏思想與阿賴耶識思想，為代表印度中期大乘佛教之經典，與《解深密經》同為論述唯識思想的重要經典之一。據考證此經的梵文原本，係出現於笈多王朝時期，一般認為在無著菩薩以後，其成立年代約於公元400年前後。全經一再強調，迷的根源乃在於無始以來之習氣及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，舍離能取、所取之對立，則可臻於無所分別之世界。它與偏重於信仰且有濃厚文學色彩的初期大乘經典不同，而是偏重於理論的研究和哲學的說明。本經現存之梵本係尼泊爾所傳，日本學者南條支雄、河口慧海等人，於1923年將之校正出版。
《楞伽經》出現後，很快就傳入了中國。最早的譯本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀羅的譯本，即《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。以後，還有北魏菩提流支的譯本《入楞伽經》十卷，唐代實叉難陀的譯本《大乘入楞伽經》七卷。雖然實叉難陀的譯本與梵文本比較接近，但因求那跋陀羅的譯本能表現此經的原始形態，故流傳最廣。三種釋本皆收在《大正藏》第十六冊中，本經除漢譯外，另有藏文譯本與日文譯本。藏譯本有兩種，第一種與梵文原本完全一致，第二種則為漢譯之重譯本。
(本章完)