（第三節）十支論
——“一本十支”之“支”
瑜伽行派以《瑜伽師地論》為本論，其他論典為支論，支論有十，稱為“十支”，即敘述支分義理之十部論典。此十支論是：《大乘百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辯中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》。
《大乘百法明門論》全一卷，屬印度佛教大乘宗經論部。又稱《大乘百法明門論略錄》、《百法明門論》、《百法論》、《略陳名數論》。世親造，唐代玄奘大師譯。收於《大正藏》第三十二冊。係根據《瑜伽師地論·本地分》中，將釋迦牟尼佛所說“萬法唯識”的道理，約為六百六十法，世親菩薩將其提綱挈領，濃縮為百法。以為宇宙森羅萬象，世出世間的一切法，總不出此百法。本論為瑜伽行學派所依重要論典之一，而以一切法無我為宗，全書就諸法而略分為五位百法：
1.心法，有眼識等八種。
2.心所法，立遍行等六種分位：（1）遍行，有作意等五種。（2）別境，為有欲等五種。（3）善，有信等十一種。（4）煩惱，有貪等六種。（5）隨煩惱，有忿等二十種。（6）不定，有睡眠等四種。
3.色法，有眼等十一種。
4.心不相應行法，有得等二十四種。
5.無為法，有虛空無為等六種。
故《百法偈》曰：“色法十一心法八，五十一個心所法；二十四個不相應，六種無為成百法。”本論有“如世尊言，一切法無我”之語，乃說明一切法即五位百法，次列舉補特伽羅無我及法無我，而闡述一切法無我之理，以為本論之主要旨趣。蓋《俱舍論》立“七十五法”之說，而僅論及補特伽羅無我之理，是猶妄計心外有實法；唯識則闡明百法皆不離識，實我本空，故一一之法亦非實法，是為唯識證理之門。欲研究《百法明門論》，可參閱拙著《百法明門論講析》（巴蜀書社出版）。
《五蘊論》全稱《大乘五蘊論》，全一卷。又作《粗釋體義論》。世親造，玄奘譯。今收於《大正藏》第三十一冊。蘊，即類聚、類別之意；五蘊即類聚一切有為法之五種類別：（1）色蘊，即一切色法之類聚。（2）受蘊，苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。（3）想蘊，眼觸等所生之諸想。（4）行蘊，除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意誌與心之作用。（5）識蘊，即眼識等諸識之各類聚。五蘊係總一切有為法之大別，在《俱舍論》等所立七十五法中，總類聚有為法之七十二位為五蘊；唯識家則立百法，合有九十四法攝為五蘊。小乘佛教以蘊、處、界等三種分類諸法，本書著重於闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬瑜伽行學派十支論之一，大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最為簡要，略攝《瑜伽師地論·本地分》中之境事，而以無我唯識為宗。
《顯揚聖教論》凡二十卷。又稱《總苞眾義論》、《廣苞眾義論》、《顯揚論》。印度無著造，玄奘譯。收於《大正藏》第二十一冊。本論為顯揚《瑜伽師地論》要義之最著者，為瑜伽行學派十支論之一。《成唯識論》為之所依。本書凡十一品：（1）攝事品，（2）攝淨品，（3）成善巧品，（4）成無常品，（5）成苦品，（6）成空品，（7）成無性品，（8）成現觀品，（9）成瑜伽品，（10）成不思議品，（11）攝勝抉擇品。其有二百五十二頌半，卷末附《揚顯聖教論頌》一卷。本論乃錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。另有注釋書《顯揚疏》（唐窺基疏）一卷、《顯揚論疏》（新羅璟興疏），然皆以不傳。讀者可參閱呂澂先生之《顯揚聖教論大意》（《唯識論文集·第一輯》，成都國學研究會編），即可知本論之概要。近代學者熊十力先生對本論中“三自性”解釋不全的方麵給予抨擊，而著《新唯識論》一書，亦可參閱（《唯識論文集·第二輯》，成都國學研究會編）。
另外，由於玄奘將《顯揚聖教論》與《顯揚聖教論頌》分別譯出，以致引起學術界對於《論》、《頌》之作者是否為同一人之議論。日本學者宇井伯壽主張《顯揚聖教論》為世親所作，《顯揚聖教論頌》為無著所作。其所提論點之一，謂南朝陳代真諦三藏所譯之《三無性論》相當於《顯揚論》中《成無性品》之長行釋文，而《三無性論》與同為真諦所譯之《轉識論》，皆屬於《無相論》之一部分；《轉識論》為世親《三十唯識頌》之同本異譯，故知《無相論》為世親所作；後由此推知《顯揚論》當為世親之釋文。
《攝大乘論》又稱《攝論》、《廣苞大義論》。印度無著造。漢譯本有三：一是後魏佛陀扇多譯，凡二卷。二是南朝陳真諦譯，凡三卷，又稱《陳譯攝大乘論》。三是唐代玄奘大師譯，凡三卷；題名《攝大乘論本》。以上三譯本，皆收於《大正藏》第三十一冊。此外有西藏譯本，凡四卷。本書是解釋古印度《大乘阿毗達磨經》之《攝大乘品》，總括瑜伽深密法門，詮阿毗達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地為宗，闡述大乘教義，著重於瑜伽行學派之觀點，共分十章。因其內容賅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》。本論為瑜伽行學派之主要論典之一，於我國為攝論宗之根本要典。本論注疏很多，在印度有世親、無性二師之注釋。