《雜集論》全稱為《大乘阿毗達磨雜集論》，凡十六卷。印度安慧雜糅，玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。又稱《阿毗達磨雜集論》、《對法論》、《分別名數論》、《廣陳體義論》。乃隨文注釋無著之《大乘阿毗達磨集論》而成書，係師子覺所作，安慧加以糅合集論而成，為瑜伽行學派之重要論典之一。《雜集論》內容乃集解大乘阿毗達磨諸要項，分為本事分與抉擇分，前者有三法、攝、相應、成就等四品，後者有諦、法、得、論議等四品，係取自《瑜伽師地論》中之本地分、攝抉擇分，皆符合《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。安慧合糅總括《瑜伽師地論》一切法門，集《大乘阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。
《辯中邊論》凡三卷。又名《離僻彰中論》。世親造，玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。本論係注釋彌勒所造之《辯中邊論頌》，闡明大乘中道之正行。計分辯相，辯障，辯真實，辯修對治、辯修分位、辯得果，辯無上乘等七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。異譯本有陳真諦之《中邊分別論》二卷。兩譯因傳承不同，故於法相之解釋上時生歧異。此外，《西藏大藏經》中，除此世親釋論及彌勒本頌之外，另有安慧之釋論，與本論同名。
《二十唯識論》全一卷。又名《唯識二十論》、《摧破邪山論》。世親造，玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。引用《十地經》中“三界唯心”之句，論證外境為內識顯現，闡述唯識無境之義，以破斥小乘、外道之偏執，係瑜伽行學派所依之重要論典。全書總舉五言二十一行之頌，就之而詮解其義，本論首先宣說“三界唯心”之旨，其次小乘、外道所難之四種問題，加以解釋，以成立萬法唯識之理。最後一頌闡明宗義，依偶頌之數而題名《唯識二十論》。本論以釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。異譯本有二：南朝陳之真諦所譯《大乘唯識論》一卷、北魏之菩提流支之《大乘楞伽經唯識論》（又稱《破色心論》）。此三種譯本中，菩提流支所譯本，文多頌少，由二十三頌所成；真諦所譯本，文少頌多，有二十四頌；玄奘所譯本，文頌分配均等，由二十一頌所成。本論注釋書極多，於印度，以世親弟子瞿波論師為首，共有十多家注釋，其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷較為重要。
《三十唯識論》又名《唯識三十論》、《唯識三十頌》、《唯識三十論頌》、《高建法幢論》。全一卷。世親造，玄奘譯。收於《大正藏》第三十一冊。本書以三十頌詮釋唯識教義：前二十四頌明唯識之相，第二十五頌明唯識之性，最後五頌明唯識之行位。本論廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗，是瑜伽行學派重要論典之一。世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相唯識之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為《唯識三十頌》作注，並加序分、流通分二頌。我國唐高宗顯慶四年（659），玄奘以護法學說為主，糅合諸論師之作，而譯成《成唯識論》十卷。南朝陳真諦所譯之《轉識論》為本書之異譯本。
《大乘莊嚴經論》又作《大乘莊嚴論》、《大莊嚴論》、《莊嚴論》、《莊嚴體義卷》。全一卷。無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯。今收於《大正藏》第三十一冊。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門，乃瑜伽十支論之一。全書共分二十四品，現存之梵本，係法國學者萊維（évi）於1898年發現於尼泊爾者。西藏譯本將全書分別為“頌”、“釋”兩部分，梵本及西藏譯本皆僅有二十一品。本論名目含有莊嚴大乘經之深義，故《成唯識論述記》卷四謂，書名應題為《大乘莊嚴經論》。本論所援引經典頗多，有《十地經》、《無盡慧經》、《行清淨經》等數十種，以總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。關於本書之作者，眾說紛紜，梵本未舉出作者之名；《南海寄歸內法傳》卷四長發有無條、《開元釋教錄》卷八等，均謂本書為無著所造；西藏譯本謂是彌勒造；《成唯識論了義燈》卷一本、《成唯識論述記》卷四本、《解深密經疏》卷四等，則稱本頌為慈氏彌勒菩薩造，釋論則為天親（世親）菩薩造。
《分別瑜伽論》為瑜伽行學派十支論之一，本頌係彌勒菩薩所說，世親造釋論。又稱《攝散歸觀論》。本論未傳譯，若援《解深密經》中之《分別瑜伽品》為例，則以止觀為宗。
上述十支論，後世或有除去《攝大乘論》，加入陳那之《因明正理門論》為十支論。故將《因明正理門論》附於末：
《因明正理門論》全一卷。印度陳那撰，唐代義淨譯。本書與玄奘所譯《因明正理門論本》一卷為同本異譯，為因明學之根本理論書，皆收於《大正藏》第三十二冊。蓋陳那當時之外道鼎盛，佛教正道不顯，為排斥外道，以振興佛教，則必須依完整之理論。本論為印度論理學開一新紀元。內容係詮釋因明論理之規則，一一論述能立、似能立、現量、似現量、比量、能破、似能破、負處等義旨。依《瑜伽師地論》及世親之古因明等說，設立真實無過之能立、能破之新說，以詮解諸法本真之體義。本書係現存漢譯新因明最古之著作。
(本章完)