論典時代的唯識思想
唯識思想發展為獨立的思想形態，雖以《解深密經》為嚆矢，但是，依據這些經典的理論，給予強調而且加以嚴密的組織，則是其後的論師們所造的諸大乘論典。因而唯識思想由經典時代一躍而至論典時代。此一時代的代表人物，當推彌勒與無著。彌勒的論典有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴論頌》、《分別瑜伽論》、《辯法性論》、《辯中邊論頌》，世稱“彌勒五論”，為唯識學的根本論典。無著所造諸大乘論，以說明阿賴耶識的緣起，其中較著名者，如《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》等，都是唯識的要典，如前章所述，《顯揚聖教論》可以說是《瑜伽師地論》的略本；《攝大乘論》是建立唯識的核心；《大乘阿毗達摩集論》是建立法相的根本。其後世親菩薩轉入大乘陣營，就是依這些論典，而更進一步地完成唯識思想體係。所以這論典時代，可以說是唯識學成長的時代，就唯識思想演變的過程說，是一個很重要的階段。
《瑜伽師地論》的內容共有五分，其中有關唯識思想闡發的，在本地分與攝抉擇分，此二分的思想，卻又有相當的不同。前章對本地分進行了目錄性質的科判，其主要思想是：（1）諸識差別論；（2）王所差別論；（3）種子本有論；（4）認識上所認識的境界，都不離自心，但諸法所依的離言自性，卻是各有他差別自體的。這種思想，可以說是初期的唯識思想，還沒有達到以唯識為體的唯識學。抉擇分是抉擇本地分的，它的王所差別、諸識差別、心色差別，雖同於本地分，而種子卻又與《攝大乘論》的新熏思想相同。因此，可從此二分中，了解唯識思想演變發展的過程。
唯識學是從心意識說、識說而發展向阿賴耶識說、阿賴耶識末那識說、阿賴耶唯識說，一步一步發展起來的。從思想的進程看：起初當然隻有六識及意根的七界，繼而有人創說阿陀那識、阿賴耶識，最後複將染汙意說為末那識。這些新的學說，漸次被加以組織，於是形成了完整的八識說體係。八識唯識的體係，雖是心識思想劃時代的一大進步，但始終隻是在舊識說上加以發展，依然保持著識分說的麵目。在“瑜伽十七地”中，五識身相應地說關於感性的世界，雖非常明白，但到第二意地，就含有眾多問題。如論對意地的解釋，是依自性、所依、所緣、助伴、作業的五相。其中意的自性，雖被判定為心、意、識，而那各自的解釋，全是新的八識說成立的過程。《瑜伽師地論》第一本地分中意地第二之一說：“雲何意自性？謂心意識。心謂一切種子隨依止性，所隨依附依止性，體能執受異熟所攝阿賴耶識；意謂恒行依止性意及六識身無間滅意；識謂現前了別所緣境界。”依此可知心意識是各各差別的，如依後來的唯識義說：心，相當於阿賴耶識；識，相當於六識；意是什麼，不怎麼明了，大概還不能把其當作八識唯識的第七末那識看待，而與舊說的意根第七心界，沒有多大的距離。唯所規定的“恒行依止性”，卻也有其新意。瑜伽的法相，原是漸次發展的，所以對這恒行依止的性意抉擇，不能不能照卷五十一以後之《攝抉擇分》。抉擇分對於瑜伽本地分的諸問題，給予明晰的抉擇判別，好似對本論的解釋。因此，從事《瑜伽師地論》研究的學者，對於本地分與抉擇分的法相精粗，是應該注意的。
如《本地分》所示，阿賴耶識隻是配合於心，並沒有說明何以會有阿賴耶識。到了《攝抉擇分》，不但大說阿賴耶識，而且提出八大理由，以證阿賴耶識的存在。論說“由八種相證阿賴耶識決定是有”，就是指此。這八證是：第一執受證，第二初受生證，第三明了證，第四種子證，第五業用證，第六身受證，第七無心定證，第八命終證。所論舉溫柁南說：“執受、初、明了，種子、業、身受，無心定、命終，無皆不應理。”意思就是說，在這八個方麵，一定要有阿賴耶識的存在才行。假定沒有阿賴耶識的存在，那就不論說什麼論題，都要產生不合理的現象，而不應於理了。這八個論證，不但在《瑜伽師地論》是很有名的，就是在《攝大乘論》及《成唯識論》所舉以論證阿賴耶識存在的理由，也都由其發展而來。這在阿賴耶識的唯識思想發展史上，好比創一新的時代。
(本章完)