七真如與三性的相攝：何謂“七真如”，又是怎樣與三性相攝的呢？《成唯識論》卷九雲：“如是三性與七真如雲何相攝？七真如者：一、流轉真如，謂有為法流轉實性；二、實相真如，謂二無我所顯實性；三、唯識真如，謂染淨法唯識實性；四、安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道實性。此七實性圓成實攝，根本、後得二智故。隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執雜染故；餘四皆是圓成實攝。”這七真如的名體是約能詮而立：1.流轉真如，又稱生真如、生如如、輪轉如如、生起真實等，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。2.實相真如，又稱相真如、相如如、空相如，指於一切法上之人法二無我所顯之實相。3.唯識真如，又稱了別真如、識真如、識如如、唯識如等，若隨相而言，指無漏唯識之觀智。4.安立真如，又稱依止真如、依止如、安立真實，即苦聖諦，若隨言而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。5.邪行真如，又稱邪行如、邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。6.清淨真如，又稱清淨如、清淨如如、清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅之畢竟清淨。7.正行真如，又稱正行如、正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。所說這七種真如，是約能詮義所說的，並不是真如體真的有七種差別。假使廢除詮言專就體說，實際唯一真如實性，這是需要強調的。若約實性來說，“此七”真如“實性”在三性中，屬於“圓成實攝”，因為它是“根本”及“後得二智”所緣的“境”界。如分開來說，實相、唯識、清淨的三真如，是根本智所緣的境；餘流轉、安立、邪行、正行的四真如，是後得智所緣的境。以實性說，固然都是屬於圓成實攝，若“隨相攝”，那就應該是“流轉、苦、集”三種真如，屬“前”遍計、依他“二性”所“攝”。分開來說，此三真如，如果是“妄”所“執”的，那就屬於遍計執攝；如果是詮“雜染”的，那就屬於依他起攝。《辯中邊論》卷中說“流轉與安立，邪行依初二”，就是此意。其餘的實相、唯識、清淨、正行“四”種真如，“皆是”屬於“圓成實攝”。因為這唯是聖境聖智之所顯的。《辯中邊論》卷中說“實相、唯識、淨、正行依後一”，亦即此意。
明三性與六法的相攝：所謂“六法”，就是“色、受、想、行、識”的五蘊及不生滅的“無為”，《成唯識論》卷九雲：“彼六法中皆具三性，色受想行識及無為皆有妄執緣生理故。”如於色等五蘊之中，妄執有其實我實法，是即屬於遍計所執；色等五蘊都是眾緣生的，所以是屬依他起攝；色等五蘊自性本空，所以是屬圓成實攝。《辯中邊論》說：“且等色蘊中有三義者：一所執義色，謂色之遍計所執性；二分別義色，謂色依他起性，此中分別之為色故；三法性義色，謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊、界等九法，各有三義，隨應當知。如是蘊等由三義別，無不攝入彼三性中。”
明五事與三性的相攝：五事就是本章第一節所說之“五法”。《成唯識論》卷九說：“三性五事相攝雲何？諸聖教說相攝不定：謂或有處說依他起攝彼相、名、分別、正智；圓成性攝彼真如；遍計所執不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變心等立為分別，無漏心等離戲論故，但總名正智不說能所詮，四從緣生皆依他攝。或複有處說依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名；正智、真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相，餘名分別，遍計所執都無體故，為顯非有假說為名；二無顛倒故圓成實攝。或有處說依他起性唯攝分別；遍計所執攝彼相、名；正智、真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等總名分別，虛妄分別為自性故；遍計所執能詮所詮隨情立為名、相二事。複有處說名屬依他起性，義屬遍計所執。彼說有漏心心所法相見分等，由名勢力成所遍計故說為名，遍計所執隨名橫計，體實非有假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異而義無違，然初所說不相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。”
這段文字主要是說名、相、分別、正智、真如等五法的相攝，有種種的不同，沒有一“定”的。“謂或有處”，就是有的論典中，如《瑜伽師地論》卷七十四、《顯揚聖教論》之第六及十六，皆說“依他起”能“攝彼相、名、分別、正智”的前四法，而“圓成實性”，唯“攝彼一真如”一法。至於“遍計所執不攝五事”的任何一事，如《瑜伽師地論》卷七十四說：“問：三種自性等五法，初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性幾所攝？答：四所攝。問：第三自性幾所攝？答：一所攝。”《瑜伽師地論》等為什麼要這樣的說呢？是從他們對五法的解釋不同而來的。據“有漏”的“心心所法”所變現的，假定是“變似所詮”為所說之義，就“說名為相”，假定是變“似能詮”而為種種的言說，就“施設為名”，至於“能變”的“心”心所法“等”本身，就建“立為分別”，有漏心等不離戲論，所以有這能詮所詮的差別，出世間的“無漏心等”，因為是“離”一切“戲論”顛倒的，所以“但總名”為“正智”，“不”再“說”有“能”詮名“所詮”義的差別。相、名、分別、正智的“四事”，雖有有漏無漏的不同，但都“從”因“緣”和合而“生”的，所以“皆”是“依他”起“攝”。《瑜伽師地論》卷七十四說：“問：若依他起亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性應可了知？答：彼意唯說依他起自性雜染分非清淨分，若清淨分當知緣彼無執應可了知。”此中所說緣彼無執，是緣二空性。由此故，有漏染分依他，但緣遍計執性，無漏淨分依他，則緣二空真如，所以無漏依他通圓成攝。