2.隨境得名：隨所緣的境界而立能緣的識名。所緣之境，即是色、香、聲、味、觸、法六境；色是可見義，乃至法是執持義。這個被了別的名境，對於此境，生起了別作用的心性，因為各別不同，故亦名為色識乃至法識。
以上雖有二種的得名，以隨根得名通於自在位（所謂自在者，若至第八地菩薩以上之位，即可以五根互用；依著五識的自根，遍緣五境。例如眼識依著眼根，不但獨緣色境，其餘的四境亦是緣的），隨境得名還不能通於自在位（若隨所緣立名，則有色識乃至身識的五種區別），故諸論多因其通一切位而具義，從隨根得名而為眼識乃至意識。
六識中，前五識依次依五根為所依，以五境為所緣，俱依色根，同緣色境，且皆緣現在，現量境，皆有間斷。這五方麵前五識相同，總稱“前五識”。第六意識遍緣一切有為無為諸法，思惟了別，有四種差別，即：明了意識、定中意識、獨散意識、夢中意識。
二、自性行相門
所謂“自性”者，於識體四分中，正當於自證分；所謂“行相”者，即是能緣作用的見分。因體用相異，故分為二門；但以義相近，文合一段，而《唯識三十頌》雲：“了境為性相。”
所謂“了境為性”，是顯這個識的自性；所謂“了境為相”，是說這個識的行相。“了境”是了別粗顯之境的意思，此六識依六根而了別色、聲、香、味、觸、法的各自粗相顯著的境界。這個以境為自性，同時也是行相。其實，了境是識體的作用；至於見分行相，雖不可說了為境性，但因識體是無形的東西，難以指示。當有了境作用時，即可顯示這個識體，故說為“了境為性”；了別那粗境的粗了別，是六個識體的作用，則名“了境為相”了。而這“了境為相”，亦兼顯此六種識的別名；即是特將此六種予以識名，故此即有粗境了別的意義。
三、三性分別門
六識通善、惡、無記三性。因為六識皆可起善念、惡念及不善不惡之念，若與信等善心所相應，發善心，行善事，即善性攝；若與貪、嗔、癡煩惱心所相應，作惡多端，即惡性攝；若與遍行、別境，不相應行法相應，則是無記性攝。其中第六意識是作意分之識，故自成三性。前五識是任運生起之識，其成善成染，必須由第六識的引導，而成善惡無記，所以前六識皆通三性。然而，六識的三性，是同時並起呢？還是各別而起呢？這在《成唯識論》中，有俱起、不俱起的兩說：
1.三性不俱轉說：因前五識不是一刹那俱生，三性如何可以同時而起？六個識同緣外境，不同的三性，如何可以同時並起？而且，若是五識的三性同時而轉，則意識也應該同時轉三性，為什麼呢？以五識若是由善變染的時候，必定由於意識的引導；於同一識中，同時有善、不善的兩種不同之性並起，豈是正理！故六識不能異性俱時而起。然而，《瑜伽師地論》等說，“藏識一時，與轉識相應，三性俱起”，是就多念而說的。
2.三性俱轉說：以五識是多刹那相續，又是俱生，故三性可以俱轉。凡心緣境，而多刹那相續的時候，須經過五位的次序，這就是所謂的“五心”。五心是率爾、尋求、決定、染淨、等流五種。率爾具名“率爾墮心”，若所緣之境現前的時候，能緣之心，即率爾墮入所緣的境中。於緣境的初刹那，對於此緣之境為欲知道是何境界，乃生起希望尋求之心，這叫做“尋求心”。對於尋求的境界知道之後，即能決定了解，這就叫做“決定心”。能決定了解對於所緣的境之後，對於怨親違順等境界生起染汙（不善、有覆）清淨之心，這個即叫“染淨心”。此染淨心相續的時候，即叫等流心（關於五心的意義，可參閱《大乘法苑義林章》）。而前五識的染淨，必定由於意識的引導（故意識的染淨心雖是一刹那，而五識的染淨心是多刹那）。
四、相應門
具時、依、緣、事的四義，即是此識的相應。此門所明，仍是分析心所法，而心所中之“受”有別的意義，要有特別辨明的必要，故開受為一門，故有的學者列有“三受俱起門”。與六識恒轉的心所共有五十一位，分為六位；若就體分別而言，前五識與五遍行、五別境、十一善及根本煩惱之貪嗔癡三者、八個大隨煩惱、二個中隨煩惱，共三十四個心所相應；而第六識，則與一切心所相應。
此六識轉變生起而有間斷，苦、樂、舍三受互起故，因此三受皆相應。於順境起樂受，於違情境起苦受，於中之容境生舍受，故《唯識三十頌》雲：“皆三受相應。”但三受與六識的相應，有俱轉不俱轉義，這與三性的俱轉不俱轉是同出一轍的。