1.三受不俱轉義：前六識是同緣外境的，既是同緣外境，則相違的三受不能並起；而且五俱意識與五識所緣是同，五識若是三受俱轉，則同緣的意識，有三受俱轉之失。故三受不能俱轉。
2.三受俱轉義：如前所述，六識可以領納順境違境及中容境，所以三受可以俱時轉起。第六識不是定和五識相同，若隻偏注於順違的一境時，即起苦樂之受；若不偏注於一境時，則和舍受相應。所以《瑜伽師地論》說：“藏識一時，與諸識相應，三受俱起。”
五、所依門
心心所的生起，必定以因緣依、增上緣依、等無間緣依的三種為所依。前六識的生起，皆以第八識為根本所依止。在這三依裏，說因緣依及增上緣依中之共依，即以種子的賴耶為親因緣而始有前六識的現行；換言之，就是由第八識中的生果的功能，即各自的種子而生起前六識，是六識的因緣依，前五識以五根為不共依。五根若受現行的第八識執受著，則前五識可以說是以現行的第八識為所依，這個根本依的意思，即是共依。第六識也以第七識為所依，第七識若以現行的第八識為不共依，則第六識可以說以第八識為根本共依。這個增上依，即是俱有依之意。
六、俱不俱轉門
俱，即俱時轉；不俱，即不俱時轉。即是論說第三能變的六識現行的時候，這六個識是互相同時並起，或是不並起的義門。在《唯識三十論疏》卷七中說到六識俱轉門，雖然是說六識，但實際上這一門隻說前五識。蓋第六識，無論於前五識起多或是一的地方，必定與其俱轉，故沒有特論的必要了。若至第七段起滅分位門，唯就第六識的起滅來說明，前五識的起滅就不說了。這前五識的俱轉不俱轉，則起滅自明，故第六、第七的兩段，通說六識的俱轉不俱轉，亦可以說是共明六識的起滅。
前五識的現起，必須依靠內外多緣方得生起。內緣即第八識中所具有的五識的種子，此種子是五識生起的親因緣。外緣即：（1）空，空隙距離。（2）明，有光明。（3）根，新依根。（4）境，即新緣境。（5）作意，心要警覺注意。（6）根本依，即現行第八識。（7）染淨依，即第七識。（8）分別依，即第六識。（9）種子依，即第八識的種子。故前五識待多緣後，方得現起，所以有生緣的具足與不具。為便於學者熟習牢記，故有《八識緣頌》雲：
眼識九緣生，耳識唯從八；
鼻舌身三七，後三五四三；
若加等無間，從頭各增一。
又有《九緣頌》如下：
根境空光明，作意分別依；
染淨根本依，最後種子依。
每個識照它的緣而生，不可缺一，有緣具足而生，否則不生。如波濤一樣，依風緣而起。故《唯識三十頌》雲：
依止根本識，五識隨緣現；
或俱或不俱，如波濤依水。
七、起滅分位門
起即轉變生起，滅即不生起。前五識的具緣不具緣即是起滅的分位。
《唯識三十頌》雲：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”意識，指的是第六意識，乃是對於五識隨緣現而說的。前五識是因：（1）尋伺不相應，故不能思慮；（2）由於他緣所引此識始能生起，自己是不能生的；（3）唯外門轉，即對外界時方可生起，故生起的時候，必須憑借多緣；因多緣故，所以具緣很難，以是現行的時候少，不現行的時候多。但是，第六意識則不然：（1）因尋伺相應，故自己可以思慮；（2）不由他引而自己可以生起；（3）內外門轉，即對外界的五境，也可以緣；對於內界的心法理性等，也可以緣；故借緣因之也減少。因借緣減少，而具緣亦易，六識因此恒時現行，故對前五位說為“常現起”。六識雖說常現起，但遇違緣的時候，則不能生起，故有間斷，這即是無心的五位。違緣即：無想天、無想定、滅盡定、極睡眠、極悶絕，因這五無心位，故意識不得現起。除五位外，一切時意識常現起。因為此識有間斷，所以與恒時轉的七、八兩識不同。
無想天，是色界第四禪的廣果天中最勝依處，若生到此天，在五百大劫中，於行住坐臥之間，不起心法。外道即計此謂是真的涅槃。這是因為外道遍計，以想心所為生死之因，故厭離此心所；因欲出離想故，乃修無想定而生無想天。其實乃是“不恒行”心滅，並非涅槃。即前六識的心心所，雖然都滅掉，而在加行位中，獨厭離想心，故叫無想天，或叫做無想事、無想果。在無想天中，第八識及染汙第七識，雖是相續生起；但第六意識隻是初生與退沒的二時有，於中間五百大劫中，前六識是不生起的，感此果報的叫無想定。修這個定的時候，有微微的心所熏習，這即先是和厭心所俱行的思心所種子的不動業，感廣果天總報的第八識。初生此天的時候，雖暫且從第八識生起異熟無記的第六識；但因依著無心的無想定力之故，那異熟第六識遂滅，在五百大劫中成為無心，把這個無心之間，叫做無想天的別報。因此六識都沒有分位，故假立為不相應法中的一種。
(本章完)