一、能轉道：指證悟轉依之智，即厭製煩惱、所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道及斷滅種子之能斷道。
能轉的法，就是一種能斷煩惱的力，明白點說就是“智慧”。因為智慧能夠觀察“事”和“理”；並能判斷其是或非；有斷惑證真之力故，總稱為無分別智。指舍離主觀，而達平等之真實智慧，即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，境智冥合，平等而無分別之智。亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而無分別。此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品，此智有加行智、根本智和後得智三種之別：
1.加行智：是準備階段的智慧，以聞思所成慧和修慧一分為性，緣於諸佛菩薩所說正法教理；依教修習觀察法性，漸遣一切世俗假相，能夠引發根本智故，名加行智。亦稱尋思之慧，乃道之因。
2.根本智：乃相對後得智而言，由加行智遣相既盡，而起真實無漏之智，親證真如，乃正證之慧，乃道之體。此後能生後得智，故名根本智。此智乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。於《攝大乘論釋》卷八中，稱此智乃為正證之慧。蓋於此智遠離各種推求考證之行解，亦無分別之智用，然此智之任運可燭照法體，契會真理，故為正證之智慧。又以此智為智之正體，而非化用，故又稱為正體智，乃十波羅蜜中之般若波羅蜜。
3.後得智：又作無分別後得智，乃根本智後之所得，乃出觀起用之慧，乃道之果。智體無漏而有分別，變似真如，觀其空性（空性之體，即是真如，又名法性），而與根本智有異。於十波羅蜜中，與後之方便善巧等四波羅蜜相配。據無性之《攝大乘論釋》卷八載，此智可分為五種：（1）通達思擇，於真決定，於真現觀，故稱通達；由後得智思擇如是所得通達，即於中自內審察此事如是，故稱通達思擇。（2）隨念思擇，謂於後時隨念通達，念言“我曾通達是事”，故稱隨念思擇。（3）安立思擇，謂從此出，如所通達為他宣說，故稱安立思擇。（4）和合思擇，謂以總相觀緣一切法，由此觀故進趣轉依。或轉依已，重起此觀，故和合思擇。（5）如意思擇，謂智現前，隨意思惟，一切如意如令地等變成金等，故稱如意思擇。後得智與斷道有關，《瑜伽師地論》卷五十五：“後思惟所緣故，令彼所斷（根本智斷），更不複起。又前智能進趣修道中出世斷道，第二智（後智）能進趣世、出世斷道，無有純世間道能永害隨眠。”
加行智為有漏智，根本、後得二智為無漏智。這三種智，也就是斷惑證真的道體，所以在《成唯識論》中，統名之為“能斷道”及“能伏道”。能斷道者，其道永斷二障之種子與現行；能伏道者，其道僅能漸伏或頓伏二障之現行。能斷道為三智中的根本智，兼取後得智；能伏道則通三智。加行智有漏，後得智帶相，不能正斷惑故，說為能伏道攝，乃當然之理，自不待說。而根本智性唯無漏，正能永斷“二障種子”，如何亦說為能伏道攝呢？據實而說，根本智可以全斷二障，但程度上有尚未能全斷二障的，如初地見道時之根本智，隻能斷除一分。可確定是證真的，不能不說是根本智，所以亦可將其攝入能伏道中。
二、所轉依：指轉依時之所依；有保持染淨法種子（持種依）之“根本識”，及為迷悟法所依（迷悟依）之真如。
1.依他起性：現在探討轉之“所依”。依，在唯識學有兩說，第一種說法為依他起。因為依他起性的本身，具有遍計執和圓成實的兩麵。在凡位以遍計所執為主，圓成實則隱而不現，而依他起則隨之成染；在聖則圓成實盡露，遍計全歸烏有，依他起亦即成為圓成實之依他起，全是清淨。隨遍計執的染依他，就是煩惱、所知二障；隨圓成實的淨依他，就是涅槃與菩提。轉舍了依他起上之煩惱遍計，便得依他起性上圓成實之涅槃；轉舍依他起性上之所知，便得依他起性上圓成實之菩提。以依他起性，乃轉舍得之所依止，故立轉依即依他起。
2.持種依與迷悟依：此是第二種說法。“持種依”者，就是第八根本識，能含藏一切有漏無漏的種子，故又名“種子依”。有漏種子稱為雜染種子，無漏種子稱為清淨種子，這兩類種子，阿賴耶識中無始以來，平等具有。但在凡位因為有漏種子有強力的熏發，唯是有漏現行，全無無漏。若有一時聖道生，滅除所有染汙種子，熏發無漏，則無漏種子現行，即是“四智菩提”。“迷悟依”者，就是真如，就是清淨法界。真如何以為迷悟之依呢？因為眾生煩惱殊勝，真如隱覆，不達真理，便生一切有漏有過失之法，因此迷昧愚癡，永遠流轉於生死輪回，故真如為迷悟依也。這兩種所依，非是對立的兩法，而是互成關係的，如舍去二障種子，菩提能生，涅槃亦能顯，舍除真如之迷，亦複能生菩提，能證涅槃。然而一定要說兩種，蓋顯大菩提果，由阿賴耶識淨種子出生，大涅槃果，由棄煩惱自顯也。
(本章完)