心所總有遍行五，別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四，共五十一個。心所的名義有三：一恒依心起，心王若無，心所不生，要心為依，方得生故。二與心相應，心不與心相應故，又時、依、緣、事，四義具故，說明相應。三係屬於心，以心王為主，心所係屬之，心有自在、非心所具，以是義故，係屬於心。有此三義，故名心所。
心王心所在取相上有同有異，心王取境，唯取總相，不別分別。如緣青黃赤白，但總取青等，不更分別。心所於彼，則取總相和別相。
助成心事，得心所名。如畫師作模，勾畫輪廓，盡形象而已。弟子填彩色，彩於模填，不離於模，如取總相，著彩色時，令美好醜惡出現，如亦取別相。心心所法，取境亦爾。心王心所，在世俗諦上講來，各別有體，而且在取相上，比心王更盛，因為它取總相又取別相，助成心王完成所緣事。起染起淨，關係至大，修唯識觀者，如果隻重心王而不重心所的現起，那就要成為大錯誤。修觀者，心必須平等正直住，一念心起，若不平等正直住，則所有染淨心相，都由心所助成，豈可忽略對心所的生起嗎？修觀者心須重視之，才能知道隱劣顯勝的殊勝義的唯識觀法。
無著在《大乘莊嚴經論》中，引彌勒菩薩頌說：“許心似二現，如是似貪等，或似於信等，無別染善法。”心王心所各別有體，緣起各別故。然說心王似心所現者，心所如臣，依心王勢力生故。所以說心王似心所現，非說心王即心所。許心似二現者，亦攝心所，以恒相應故。據《成唯識論述記》說似有二義：一無別體，由心生故，說之為似。變似見相二分顯現者是。二雖有別體，由心方生，為依勝故，說之為似。即貪等是。頌文總說似者，通此二義。如是似貪等者，似心外所計實有二分等法，故名為似。貪等者，等取嗔等一切染法。謂心所依心勢力生故，如心王似相見現，心所亦現相見似實有貪等一切染法相見。或似於信等者，是亦如前心所示現相見似實有信等一切善法。皆是心心所相見，然心所依心勢力生故，說似彼現。心王與心所，如日與光，非即非離，始離光無日，無光非日。故心心所緣同時同處非即非離，而其緣境影像相分四分合識體故。故頌文說，許心亦攝心所，恒相應故。標心王勝心所劣，隱劣顯勝其義已明。如說一國領袖巡視出訪，決有幹部多少隨行。如《唯識章》說：“雖心自體能變似彼見相二現，而貪信等體亦各能變似自見相現。以心勝故說心似二，心所劣故，隱而不說，非不能似。”即說《大乘莊嚴經論》言許心等者，亦攝心所，以恒相應故，所以識心這句話，亦攝心所，標示了心王勝，心所劣，隱劣顯勝之義非常明顯。
《唯識章》還引證《無垢經》的文義，證明隱劣顯勝之義。舊譯《維摩詰經》弟子品說：“後垢故眾生垢，心淨故眾生淨。”佛說眾生垢淨，皆由心起，故眾生垢淨皆應求心之本。新譯《無垢經》說：“心雜染故，有情雜染。心清靜故，有情清淨。”心者，第八本識；有情者，五蘊假者。就道理上說，心所垢故，有情垢等，以心勝故，遍舉心言。《成唯識論》說：“謂染淨法以心為本，因心而生，依心住故。心受彼熏，持彼種故。”《成唯識論述記》說：“染淨諸法以心為本者。謂有漏無漏染淨之法皆以本識為本。故雲心染情染，心淨情淨也。因心而生者，謂有為現行法皆因種子心而生也。依心住者，謂有為現行法皆依現行識而住也。心受彼熏者，謂本識現行受染淨有為法現行之熏也。此什上文依心住故也。持彼種者，謂本識現行持彼有為法之種子也。此什上文因心而生也。隨心染淨有情染淨者，即以所生能依之法和合假者為有情也。”
前麵依護法正義已經說過，心王心所各別有體，故第八本識受熏時，實際上都是心所與心王相應而使有情成為染淨。如心王生起現行時，貪等煩惱與之相應，則使有情成為雜染者。如果是信，慚愧等與之相應，則使有情成為善清淨者。修唯識觀的人，應重視當前一念心，看它的現行是否平等正直住於識觀，如果不是平等正直住，應即觀察是煩惱相應呢，是善法相應呢？若是煩惱相應，就體停息，即使是有為善法相應，亦應就體停息，而攝心住於唯識上。這是徹底了知隱劣顯勝的唯識觀義。
5.遣相證性識
前第四重隱劣心所顯勝心王名唯識已，今此重意其心王中事，理相對遣事證理名唯識。《唯識章》雲：“識言所表，具有事理。事為相用，遣而不取。理為性體，應求作證。”識言所表，具有五法，謂識名相等。五法中前四是事，後一是理。現在這一觀中，遣事相用，證理性體，即顯示遣除遍計、依他二性，而證圓成實性。理者識之實性，即二空所顯真如，相謂識相，即心、心所、色、不相應等。用謂義用，即俗諦，相有別義。何故遣之不取？謂此是凡夫所執境故。染依他帶實有相故。理謂識性，即絕言真如。體謂體實。即真諦相無別一實真如。
(本章完)