2.戒波羅蜜有三種：即所謂“律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒”。律儀戒，就是佛教七眾弟子所受各種不同的別解脫律儀，教誡眾生不作一切惡行，離去種種罪惡。雖說是七眾弟子各別所受的，但修大乘行的菩薩，同樣要受這七眾別解脫律儀，以檢束自己的身心，使能真正利生，所以真正想要利他，定要嚴格守護自己的淨戒。所以發心利他的菩薩，對於禁作一切罪行的律儀戒，不得不嚴格守持。攝善法戒當然是離不了前律儀戒的，唯有守持律儀戒得清淨，才能如法地集諸善根功德。饒益有情戒，就是拔濟一切有情，饒益一切有情，不做有損於眾生的事。是以於此三聚淨戒中，攝律儀戒實為一切戒的根本。
3.忍辱波羅蜜有三種：即是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍，就是忍受眾生所給予的痛苦，不論受到怎樣的打擊，總是能夠予以忍受，決不因此退屈利諸有情的大業。安受苦忍，就是忍受自然界給予的痛苦。菩薩在度生的過程中，不但受到生命界的打擊，自然界的痛苦亦經常迫來，如風吹雨打，寒熱交迫，不管是怎樣厲害，菩薩都能一一忍受，決不因此而退失利生的初心。諦察法忍，就是菩薩行者，以其透視一切的般若智慧，審諦觀察諸法的實相，了達緣起諸法的空無自性，而對這無自性空或諸法不生的諦理，能夠忍可於心，深信諸法確實是如幻如化，空無實有，確信諸法是生滅不可得的，是為諦察法忍。
4.精進波羅蜜有三種：就是被甲精進、攝善精進、利樂精進。被甲精進是說菩薩行者在向無上佛道前進時，不論修怎樣的行門，都得有精進不可。為了獲得勝行的勝利，必然會要遭遇到不少的戰鬥，就得如軍隊上前線作戰，須要披起鎧甲一樣，使其作戰勇猛前進。攝善精進，是說菩薩開始向菩提大道前進時，為更積極地修諸一切善法，乃精進勇猛地不斷前進，是以修諸善行，沒有精進不行。利樂精進，是說菩薩行者，不但為自利而精進，亦為利樂有情而精進不已。
5.靜慮波羅蜜有三種：就是安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。安住靜慮，是說菩薩行者在定中住心一境，得到身心的輕安。《瑜伽師地論》將此說為“現法樂住靜慮”，就是安住於現法樂住而不動。如該論卷四十三說：“若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能身心輕安，最寂靜，遠離掉舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。”引發靜慮，是說從定中引發種種神通等殊勝功德。無性《攝論釋》說：“引發靜慮，謂能引發六神通等殊勝功德故。”辦事靜慮，是說從定中發起來的種種神通，能夠辦成種種利生的事業。這靜慮據《瑜伽師地論》說為菩薩“饒益有情靜慮”，《解深密經》說為“引發饒益有情靜慮”。雖經論中所說名稱不同，但以饒益有情為其主題是一致的。就是行者以自己在定中所得的神通，或以神通輪引諸邪道眾生歸向佛法的正道，或以記心輪使未信受的有情來信受如來的正法，或以教誡論隨順各個不同的眾生宣說各種不同的教法，使他們種下解脫的善根。
6.般若波羅蜜也有三種：就是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。生空無分別慧是指通達人空的智慧，法空無分別慧是指通達諸法空無自性的智慧，俱空無分別慧是通達人法皆空的智慧。法法都是緣起真實性，從法性理體上說，可謂毫無問題。但從證悟方麵說，由於智慧的大小，頗有淺深的差別。如小乘聖者也悟到緣起真實性的，但不徹底，因為所觀察的是緣起生命，隻能認識到補特伽羅緣起真實性。換言之，小乘隻能證到我空；而大乘聖者從一切法上觀察，通達法法無差別的空寂性，也就是說，對我法二空都有體悟。大小乘的智慧力用不同，佛陀在經典中常舉火的譬喻加以說明：如木柴的火與木炭的火，同樣是火，但所發生的火的力用，迥然不同。大小乘的智慧雖是一體，但所發生的作用有別。二乘人的智慧狹小；大乘人的智慧廣大，所以能了我法二空。總說一句，所謂空慧，其體是般若。如分別說，生空是斷我執而證得的，法空是斷法執而證得的，俱空是斷二執而證得的。《瑜伽師地論》卷四十三將這三慧說為證覺真如慧，五明處及三聚中決定善巧慧，能作一切有情利慧。解說當亦不同，讀者可自參閱。
以上是六波羅蜜，即所謂之六度。再加上：
(本章完)