三、自證分……如鏡之本體，光及影皆由影起者是。
四、證自證分……此如鏡背，為鏡體所依者。
由觀此四分之變，可知山河大地，微塵細物，皆是識所變現。如演戲無異，吾人皆在此戲場中，然一麵看戲，一麵又在其中唱戲，以故始終迷而不悟，常執此心識為是實我，而又執世間萬物是為實法，於是乎完全謬誤，其道已左矣。以執實我故，遂生貪求，貪求不得，則生嗔恨，而煩惱隨之，是名煩惱障。又如有人學習外道，執著不舍，自以所知者為障，再不肯學其他善法，是名所知障。因有此二障，故本性迷焉。佛為悲湣眾生，故乃說唯識，先破我法二執。
捌四緣
今問識究竟雲何變成我法乎？則曰：是皆由有種子而發生，此種子之作用，本遍法界，而藏於識，須待他緣助之，及至成熟，方起現行。如有人宿世已有佛法種子，在小兒時無人為之啟發，亦與常人無異。苟來此聽經，則一聞其心必歡喜信受，故知雖有種子之因，亦必待有緣為之助焉。緣可約分為四：
四緣
一、因緣…………種子為因，發芽為緣。
二、所緣…………見所取之相為緣。
三、等無間緣……生滅之緣，刹那相續，平等無間。
四、增上緣
順…如人學佛，因緣具足，有人助成之。
逆…如人學佛，有人阻礙之，更促其精進。
四緣之中，有二緣最為緊要。一曰因緣，如吾人之學佛，依經言一切眾生皆有佛性，則知吾人皆有此佛性之因，以為成佛之緣也。二曰增上緣，如雖有成佛之因，尚需得善知識引導之緣，乃能達此成佛之目的也。
玖三量
既知識緣，再明識量。量者如以尺量物，然何謂識量？即識之能緣見分是也。蓋四分中之見分，依種子而起現行時，能緣諸境界者。其量有三：現量、比量、非量。
一、現量即依現前能見之物，或能聞之聲，有眼耳識之見分，能直接緣取，不假計度等分別，是謂“現量”。如案上有杯，眼能見之，此眼識緣杯時之最初刹那，實不知為杯，並不知此名何物。離開“名言”“種類”等之計度分別，是名“現量”。蓋此最初之時，僅由眼見非經意識分別，若至第二刹那，經意識分別為何物、何名時，則非現量矣。
二、比量如既見物，然後以意識計度之，或以他物相比較而量得者，則謂之比量。
三、非量即前之現、比二量，有錯訛時，皆名非量。除此三量之外，複有所謂“聖言量”者，是佛親證，凡夫虔誠信受之。加佛能知四空天有無身之眾生，此界常人既不能知，更非現量能證，比量能得，唯依佛聖者親證，轉示眾生之言為最宜。故吾人學佛，最重要者，即在信聖言量。蓋吾人有用現比量不能得時，非用聖言量無從下手。
拾三境
說三量已，再講所緣之三境。
三境
獨影境
帶質境
性境
一、獨影境獨影者，不過是境界之影像。非前五識之所緣，全係意識之所造。如所雲龜毛兔角等，並無是物，眼等不能見，而意識皆能想象及之，是謂無質獨影境。又若真如之不生不滅，吾人當未能親證，僅依意識想象時，亦非實在真如，不過是真如之影子，此可雲有質獨影境。但彼質不生，亦非實質。
二、帶質境此境分二，一曰“真帶質”，是以心緣心。如末那識緣阿賴耶識為我時，兩皆屬心法，其所執之我相，是由托賴耶之質而變起，故名“真帶質”也。
二曰“似帶質”，是以心緣色。如由眼識見分，帶物之本質而自變其相分以緣之，以色是假法，故名“似帶質”。
三、性境如前五識，緣色、聲等五塵所成之物時，既有實體，複能得其實用，故名“性境”。性即實也。
拾壹三自性
複有三種自性，次析言之。
三自性
一遍計所執自性
二依他起自性
三圓成實自性
今先講第二種名“依他起自性”，即謂世間之諸有為法，均依他眾緣而生起。如阿賴耶識等心法，草木等色法，皆非能自起，隻是憑依眾緣，變現而有，是謂“依他起自性”。若人妄執有為是實，如末那識之計阿賴耶執之為我而不舍者，是謂“遍計所執自性”。若如末那識不執阿賴耶識為我，或智人悟世間皆虛等，則名“圓成實自性”，謂此性乃圓滿成就而真實者也。再以例證，如戲是依他起自性，若看戲者執為實物實事，此即是依依他起自性而生遍計所執自性也，如能了知此戲非真，皆是假相不執為實，即圓成實自性。