三自性
依他……戲
遍計……執戲為實
圓成……了知是戲
世間萬事，是一台大戲，吾人自演亦自觀看，惜乎演得高興時，皆忘其是戲。可雲舉世皆遍計所執之性，唯學佛人，正求了解是戲，即有得圓成實自性之希望。
拾貳三無性
複有三無性，是佛恐人仍執三自性是實法，而成法執，因依彼三自性，而建立此三無性，如下表。
三無性
一、相無自性性…………依遍計立
二、生無自性性…………依依他立
三、勝義無自性性………依圓成立
一、依“遍計所執自性”而建立“相無自性性”，蓋“遍計所執自性”，隻有名相，本無自性，是謂“相無自性性”也。
二、依“依他起自性”而建立“生無自性性”，蓋依他之性，是依眾緣而生，亦無自性，是謂“生無自性性”也。
三、依“圓成實自性”而建立勝義無自性，性雖圓滿成就真實，是最上勝義，而實即無“遍計所執自性”，故亦名“勝義無自性性”也。
此三無性是諸佛秘密言說，何以故？以諸法不完全是空，此空法雖說空無一切法，隻是對治執有之病。若人不知密意執為全空，則將以為善惡因果，皆屬烏有，雖造惡業無忌憚。以是義故，須知空是秘密說，為對治著有者而發。因此亦可悟密宗專門持咒，能即身成佛者，亦不可泥執為實法矣。蓋佛恐世人著有，以空藥對治，或複有人執著以一切為空，恣意造惡，撥無因果，佛大醫王，悲此惡取之空，乃又下治空之藥，而說唯識。此唯識之學，即於三自性中，以依他起為重要，而擴充其義，不著於有，亦不著空，所謂非有非空，是為中道第一義諦也。
拾叁經論
唯識之教，究依何經論而建立耶？凡此一宗，所根據之經論，有六經十一論。
拾肆曆史及結論
唯識一宗，創自何人？固然所有諸經，皆釋迦牟尼佛所說，惟專倡此學而能成宗者，相傳乃是彌勒菩薩。彌勒義為慈氏，故本宗亦名慈宗。蓋昔印度有一無著菩薩，證初地後，即得神通，升兜率天宮，請彌勒菩薩降於中印度，說五部論（《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《金剛般若經論》）。無著菩薩更造《顯揚聖教論》等，為之闡揚。其弟世親菩薩，時習小乘，每毀謗大乘，由無著菩薩，勸發信心，令注解《攝大乘論》等，乃由小入大，轉而讚揚大乘。世親之後，複有護法菩薩等，解釋世親菩薩所作之《唯識三十頌》。護法之後，戒賢繼之，是時玄奘法師至印度，依戒賢學，及歸國後，更集諸師之論，釋《三十頌》合成一部，名《成唯識論》，如是震旦有唯識宗。在印度尚無此宗名目，隻有空，有二宗。當時主空者有智光大師，主有者有戒賢大師，戒賢為護法弟子，與智光同住那爛陀寺。玄奘亦至該寺就學，如是自彌勒數至玄奘，共為六傳。玄奘之弟子窺基，更為弘揚，作《成唯識論述記》，先後製論疏約有百部之多。後因禪宗自誇不立文字，致令一般人遂輕視法相，而此宗漸衰，書籍亦失落殆盡，在中國幾成絕學。迄今各國交通，科學昌明，惟此唯識之學，足以對付之。願諸君即了知唯識之境，再起觀行，而無上佛果，乃得成就矣。
佛法恒說夙根，唯識明有種子，曆驗不爽。餘此次在漢口佛教會講拙作《唯識三字經》，以聽眾多初心，不敢奢望，雖有研究者，或嫌名淺而不經心，故講時但求顯出以暢言，不敢深入而晦意。不意講畢約一星期後，竟有預聽周文瀾居士錄稿見示，乃能將講室直暢本懷，一切興到之談，皆和盤托出，文既清爽，複少謬誤，不啻若自餘口出，餘乃歎為希有矣。蓋吾往在寧、滬、京、湘各處講唯識，或聽眾竟未能記，雖有記亦掛一漏萬，且多矯揉造作，送稿就正者，非大加刪削不可。今此稿並非多費餘心，即公然可觀，亦可雲餘講唯識來未有之勝緣也。閱畢記茲因緣，用勸周居士從此精進，尤望同聽或未聽而隨喜者，更多於此學發心焉。民國十七年又二月，大圓閱記。
(本章完)