偉大的科學家，哪個不是專注於探索客觀世界的真理？沒有麥克斯韋的專注，哪有精彩而美妙的電磁場方程組？沒有愛因斯坦的專注，哪有1905年的狹義相對論和1915年的廣義相對論？他們的專注得到了回報。
不限於“安分守己”，不拘於“言有出處”，不囿於“經驗定勢”，“專注”與“啟發”是生機和活力的希望所在。
4“悔後製己”是聰明之人
悔，是人們內心深處的一種感覺，是良心發現之後的自我譴責，是叩問自身的一種心態，是趨吉避凶的重要前提，是道德力量的自覺回歸。
彌天的罪過，當不過一個“悔”字。超群的智慧，敵不過一個“悟”字。“悔”、“悟”二字，是“去惡遷善之門，起死回生之路”。
利比裏亞的女總統瑟利夫，在未當上總統之前，曾經三次流亡幾內亞。每一次走在流亡的路上，她都在想，有朝一日必將卷土重來，搞垮她的政敵，使曾經讓她飽嚐艱辛的人也嚐一嚐顛沛流離的滋味。但一次不平凡的經曆改變了她的想法。
她發現維撒的媽媽去給阿撒的媽媽送糧食。她問維撒的媽媽為何要這樣做，維撒的媽媽回答：“阿撒身負重罪逃走後，13年來杳無音信。阿撒獨身的媽媽窮困潦倒，現在又病了，家裏揭不開鍋……”瑟利夫不禁提醒這位善良的老媽媽：“他們不是我們的敵人嗎？”老媽媽的回答再次讓她吃驚：“那都過去了。以怨報怨，隻能增加更多的怨恨。”老媽媽的話，深深地教育了她。飽經戰亂的利比裏亞需要的不是仇恨，它需要的是寬恕！
從那以後，瑟利夫以寬恕的心態來麵對過去的對手，贏得了利比裏亞人民的理解和支持。
悔中求悟是人生之寶。一個人隻有善於從悔悟中覺醒，才會以新的熱情、新的力量、新的樂趣去擁抱美好的明天。
5鈍感者切忌快刀斬亂麻
我國素有譽“快”之傳統。翻開史書便知，古時稱做事效率高的人為“快手”，稱敏捷能幹的屬吏為“快吏”，稱豪放直爽的人為“快士”，稱稱心如意的女婿為“快婿”。
我們的老一輩革命家，在殘酷的戰爭年代，在暴風驟雨的舞台上，運用“快刀斬亂麻”的指揮藝術，導演了一出出威武雄壯的英雄壯舉。
當我們跨入新的時期，思維方式和工作方式均應隨之而變。
敏感力如斬亂麻，鈍感力如理亂麻。
亂麻當“理”不當“斬”。亂麻的特征是矛盾多、頭緒亂，常常是“真真假假絞一起，是是非非各一端”。在此種情況下揮刀一斬，結果一團亂麻倒成了兩團亂麻，可謂越斬頭緒越亂，越斬矛盾越多，正像“抽刀斷水水更流”一樣，舉刀斬麻麻更亂。君不見，有的事情被“斬”錯了，釀成了冤假錯案，埋下了不幸的種子；有的感情被“斬”傷了，心頭罩上了陰雲，思想上結下了疙瘩，朋友間積下了怨氣。當時“快刀”一斬，痛快一時，爾後卻要用幾倍、十幾倍乃至幾十倍的時間與精力，去處理“斬亂麻”所留下的後遺症。其結果，正像孔子對性情急躁、理事“欲速”的子夏講的那樣：“欲速則不達。”
應倡導將“快刀斬亂麻”轉變為“快手理亂麻”。
“理亂麻”有鮮明的目的性：那就是把客觀存在的“亂麻”理開，然後將這些理順了的“麻”擰成一股繩，化消極因素為積極因素，把全民族的力量凝聚到建設有中國特色的社會主義的宏偉事業中來。
斬亂麻是感性，理亂麻是理性；斬亂麻動手，理亂麻動腦；斬亂麻靠敏感力，理亂麻靠鈍感力。
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鈍感力表現之一：深度思考(3)
“理亂麻”比“斬亂麻”高明得多。
兵書上所說的“韜晦之術”也可理解是一種隱性超越，它是將戰勝對手的真實意圖和動機掩蓋起來，蒙騙競爭對手，等待良機，再行超越。
新大陸的發現，正是因為探險者多堅持了短短的三天，而北極的發現，更僅僅在於多堅持了幾個小時。最後關頭的堅持就意味著成功。
鈍感力就是擁有遲鈍而堅強的“神經”。
鈍感力的底蘊是文化、知識、智慧，故稱之為文化鈍感力。
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鈍感力表現之二：大智若愚(1)
1“拙愚”亦是大智若愚
第一次看到“拙政園”的園名，第一次讀到“抱樸守拙”這一成語時，對“拙”不甚理解：“拙”就是笨，就是愚，為什麼還要守它？讀白居易的《詠拙》詩和洪應明關於“守拙全真”、“文以拙進，道以拙成，一個拙字就有無限意味”的論述後，豁然開朗，理解了“抱樸守拙”的奧妙——旨在要求人們要保持和堅守純真樸實、秉直憨厚之本性。明代隱士洪應明在《菜根譚》中，把“抱樸守拙”作為“涉世之道”。
陶淵明詩雲：“守拙田園歸。”
東晉道教理論家葛洪曾自號抱樸子，以示崇尚抱樸守拙之意。明正德四年，當朝禦史王獻臣，因官場失意，守拙還鄉，承認自己拙笨。當他將大弘寺原址擴建為園時，便取《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者為政也”之意，將園名定名為“拙政園”。從此，王獻臣便以“拙”而秀於世，醒於人。
清代石成金撰集的《傳家寶全集》中，就有《守拙歌》和《學拙歌》。稍加整理合璧為《守拙歌》：
世人笑我拙，誰知拙為貴。
口拙無是非，事拙無冤懟。
手拙不揮拳，時常籠袖內。
腳拙不妄行，邪行早避回。
舉止不輕狂，銀錢不浪費。
菜飯充我饑，不想珍饈味。
布衣暖我身，不想綾羅被。
須擇君子友，不入奸猾隊。
胸中有主張，隻推聾與聵。
日裏安穩坐，夜裏安穩睡。
隨他使聰明，反被聰明累。
行止有天良，俯仰都不愧。
我這守拙法，人人學得會。
這種“拙之力”，就是我們所說的一種鈍感力。其效果是文以拙進，道以拙成，才以拙長，事以拙興。一個人如真正做到抱樸守拙，那就有益於使自己成為一個像老子在《道德經》中所講的大成若缺、大盈若衝、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥的聰明人。這也許就是我們平時讚揚智者時常說的“大智若愚”吧！
2急流勇退是大智慧
功名曆來是人生難處的關節。當一個人正處於功高可居、春風得意之時，則最容易盲目自信，即被勝利和成功衝昏了頭腦。人貴自明，如自知難以在急流中搏擊奮進，不如急流勇退。人生變故，猶如環流；進退得宜，亦悅亦福；勢盛則衰，物極必反，當退不退必受其亂。這是辯證法，是生活規律。因而我們在鮮花、掌聲、功名麵前不僅要知足，而且要知止，有自知之明。
我寫過《世眼》一詩：
花顯富貴葉顯窮，世眼花葉兩不同。
花雖占盡風流韻，豈知花凋葉送終。
在風口浪尖上偃旗息鼓、收帆泊船，並非悲觀消極，放棄目標和追求，而是明智地退出矛盾的焦點，從而理智地掌握和操縱自身的前途和個人命運的發展。在現實社會中，作為一個領導者勇敢地讓出自己的位子，是為了讓後來者脫穎而出；作為一名藝術家讓出自己的舞台，是為了讓新星新秀展露才華；作為一個運動員讓出自己的賽場，是為了讓更多的人為國爭光。退卻不是失敗，所謂“失之東隅，收之桑榆”。藝術家可以做老師，運動員可以當教練，政治家可以著書立說，開拓出一片“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的新境界。如果說急流勇進需要非凡的膽識，那麼急流勇退則需要超人的睿智。
在權衡進退得失的時候，一定要有清醒的頭腦，做到適可而止，見好即收。正是：美酒飲至微醺處，好花看到半開時。
急流勇進是一種勇敢，急流勇退是一種智慧。急流勇進固然很難，但急流勇退更加不易。故急流勇退者，實為大勇大智者也。
積累起豐富的知識，才能成為專家。
美國學者海斯研究了許許多多國際象棋、音樂和美術大師的傳記資料後發現，他們無一例外地都曾經過10年左右時間的勤學苦練。
鈍感力表現之二：大智若愚(2)
沙裏淘金，需要的是巨大的熱情、韌勁和毅力。
3文學創作亦需鈍感力
作家、藝術家常常憑借敏感性去捕捉生活中的靈光。正因為“敏感甚至過於敏感而招來一些麻煩乃至災難。這麻煩和災難又常常泯滅了一些有才華人的靈感”。
作家、藝術家不僅需要有敏感力而且需要有鈍感力。
一個人能否成功，不完全取決於才能。也就是說有才能的人並不一定就能成功。
文壇上，成功的必要條件，那就是敏感力與鈍感力的和諧統一。讓才華經過磨煉熠熠生輝的正是堅忍的鈍感力。
反思形成看法，會有鮮活的思想產生。
創造力就像是個不易開采的礦石。
文學藝術創作的突破有些是從沃土中誕生，有些則從貧瘠的土地中萌芽。
鈍感力就是一種能讓人的才華開花結果、發揚光大的力量。
4成功者背後隱藏鈍感力
有鈍感力的凡人不凡。
法拉第當年在印刷廠當工人時，很有耐心，他把廢紙訂成本，用來記讀書筆記。把各種書籍裏關於電學方麵的隻言片語的論述抄錄下來，分門別類整理成係統材料，加以研究。英國皇家學會會員丹斯來無意中發現法拉第的一些自學筆記，對他十分賞識，皇家學會著名科學家戴維看了法拉第的筆記，深感他才智超群，便推薦他任皇家學院實驗室助理員。法拉第踏進了科學的大門，從而使電力時代降臨人間，而成為偉大的科學家。
日新月異。“日”就是太陽，日出日落，有黑夜、有白天，落差在創新。
列夫·托爾斯泰寫作用的是“比較法”。《安娜·卡列尼娜》的開頭有10種寫法，通過比較，終於有了滿意的開頭。
前蘇聯作家富爾曼諾夫的作品寫出後，不是馬上發表，而是采用擱置法再深思。小說付印前，再揣摩，反複琢磨，臻於完善。
阿·托爾斯泰寫小說《誘惑》，用“觸類旁通法”。他總覺自己語言貧乏，後得一本法院審問筆錄，汲取養料，充實自己。
白居易用的是“老嫗解詩法”。
提起“遲鈍”這個詞，人們頭腦中聯想到的都不是好事。
實際上，“那個人好遲鈍”和“那個人很敏銳”，可謂是天差地別。相比之下，二者若能中和，便“如日中天”。
“遲鈍的家夥”占絕對優勢，更值得信賴的還是鈍感的一方.
bao.
鈍感力表現之三：難得糊塗(1)
1內向型人呆頭不呆腦
達爾文學習數學呆頭呆腦，研究生物卻煥發靈光；杜甫考進士名落孫山，卻成了唐代“詩聖”；愛迪生非常健忘，卻精於發明；陳景潤不諳於教學，卻長於科研；柯南道爾行醫並不出色，寫“福爾摩斯”卻名揚四海……
世間許多“非常的成功”，是以“非常的手段”達成的，那麼動手之前的思考謀劃是否正確，決定了最終的失敗與成功。
作家劉紹棠寫作時，常常用較長時間構思，構思好了提起筆來一寫到底，然後便把寫好的稿子鎖在抽屜裏而去忙別的事。過上幾天，他又把稿子拿出來修改加工，接著又再把它放進抽屜裏。經過這樣幾次反複，他才最後把改好的作品正式謄清。他的《瓜棚柳巷》、《花街》、《草莽》等小說都是這樣完成的。他的這種“熱處理”和“冷處理”，就是敏感力與鈍感力相結合的寫作方式。
越出“正統”，發現陌生世界。
日本發明大王鬆義郎，專門辟了兩個房間，一間掛山水畫，一間放音響和照相機，每天在這兩間房內待上兩三個小時。愚鈍引發奇妙構想。他曾獲得2360個發明專利。
主觀世界呆頭不呆腦，是因為從認識角度看客觀世界既是模糊的又是不模糊的。
1965年，美國加利福尼亞大學教授查德發表了著名的論文“模糊集合”。1981年，我國的《模糊數學》創刊。
模糊數學在自動控製、癌細胞識別、計算機診斷、中醫辯證和臨床費料的壓縮、能源規劃、物理探礦、氣象預報、環境保護、小麥親本分類、河流分類、岩石分類、親緣與遺傳分類、地貌形態、心理模糊性測量等方麵都得到了運用。
模糊哲學越來越被人們所認可，因為“模糊哲學”常常比“清楚哲學”更準確。
2“難得糊塗”是明白人
麵向前方，卻把球向後踢向對方，就是化腐朽為神奇，這是“球王”貝利創造的“倒掛金鉤”。
美國夏威夷大學一位心理學家指出，“有限度”的糊塗對於引發個人的創造力、導致事業成功，以及建立良好的人際關係等都有益處。實際上，不少成功的行政主管、科學家、藝術家乃至生活美滿的家庭主婦，成功的重大因素之一便是“難得糊塗”。
在“二戰”中，美國小羅奇福特領導的一個班子破譯了日本人的密碼，獲悉了日本在海上作戰部署的確切情報。但此時一個多事的記者獲悉此情，便作為獨家新聞登了報。這很可能促成日本人換用密碼並調整作戰部署，可以說是惹了大禍。但羅斯福總統來了個糊塗之計，對這泄密事件一不派人追查，也不興師問罪。這則獨家新聞雖被日軍首腦看到，但見美國對此泄密事件毫不追查，便誤認為是美國在報上使用詐騙計，謊稱美軍破譯日本密碼。這便是“假作真時真亦假”。這樣，羅斯福騙過了日本人，日本人繼續使用原來的密碼，不斷被美國破譯。羅斯福對日軍行動了如指掌，所以在中途島之戰中大獲全勝。
在生活中“得中求得”，這是任何人都做得到的。真正重要的是在“失中求得”，這需要智慧，這就是聰明人與平凡人的不同之處。
3“忍”是鈍感力的表現
司馬遷被處腐刑，之所以沒有引頸自裁，因為他有信念——寫完《史記》。祖衝之被辱丹墀，之所以沒有驚慌失措，他有信念——要推行《大明曆》。
許多身遭厄運而能渡過難關者常常得益於忍。正如白居易所說：“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，淮陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。”
良好的寧靜心態，就是鈍感力。
曆史上的相忍為國之士，無不識大體，顧大局，以忍讓求進取，以忍讓利社稷。試想，沒有藺相如的忍，能有廉頗的醒悟自責嗎？沒有韓信胯下之辱的忍，能有後來的雄才大展嗎？沒有施琅的忍，能有鄭氏集團的順利歸降嗎？他們為了民族利益，甘願忍受個人屈辱，這是何等高尚的自我犧牲精神！
鈍感力表現之三：難得糊塗(2)
可以原諒他人的情感，是產生鈍感力的原點。
身遭厄運、難以自拔時，想到“否極泰來終可待”，就如同吃了一顆“定心丸”。心定則神安，神安則氣升，氣升則力壯。吃了這顆“定心丸”，就能化解心頭凍結的冰霜，就能迸發出心底埋藏的巨大潛力，就能增強“恒忍之心”，就能產生戰勝厄運的信心和決心，做自己命運的舵手。
大度即鈍感。
4鈍感力令人從容生活
在人際關係方麵，最為重要的就是鈍感力。當受到領導批評，或者朋友之間意見不和，或與戀人、愛人產生矛盾的時候，不要因為一些瑣事鬱鬱寡歡，而應該以積極開朗、從容淡泊的態度去對待生活。
美國的發端，是起因於當時英國有一批異教徒，他們叫Puritan（清教徒），在英國一直跟國王鬧得不愉快。國王壓迫他們，他們老受歧視，這些人裏麵有富人，有受過很好教育的文化人，甚至有貴族，當然也有平民。這些清教徒在英國生活得不痛快，就從國王那裏得到許可證，到北美去殖民。既然過不下去，就離開，第一條船“五月花”號1620年從英國起航，在海上遇到了很大的風險，他們在美國波士頓郊區登陸之後，就有了美國文明的開始。
天下之事是一興一衰。三十年河東，三十年河西。正如古詩所雲：“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”這裏很重要的一點，就是善於等待和創造。“任憑風浪起，穩坐釣魚船”，其支撐點，也是鈍感力。寵辱不驚，乃是鈍感力的崇高境界。須知，寵辱不驚並非麻木不仁也，而是一種高層次的修養。唐才子王維曾有詩：“行到水窮處，坐看雲起時。”
5人須訥於言而敏於行
“訥”本意為說話遲鈍，在“敏行訥言”中引申為說話謹慎。
孔子講：“剛、毅、木、訥近仁。”他認為，一個人如果能夠做到剛強、質樸、謹慎，那就具備了接近仁的品德。
霍去病從18歲就投身於抗擊匈奴的戰爭，去世時年僅24歲。霍去病“為人少言不泄”，而作戰卻非常果敢，“凡六出擊匈奴，其四出以將軍，斬捕首虜十一萬餘級”。
崇禎二年（1629）十月，皇太極率幾十萬兵馬，繞過袁崇煥防區進逼北京。袁崇煥聞訊揮師馳援，日夜兼程趕至北京，在廣渠門外重創敵軍。謹言慎行、敏捷果敢的袁崇煥，屢挫敵鋒，使勇猛凶悍的努爾哈赤歎息自己用重兵攻不下袁崇煥堅守的寧遠孤城，雄才大略的皇太極感歎自己從未遇到過這樣厲害的對手。
在新的曆史條件下，許多有識之士繼承和發揚了敏行訥言的優良傳統。以錢三強、華羅庚、陳景潤以及航天專家為代表的科學家不正是這樣嗎！他們敏於行，工作起來爭分奪秒；他們訥於言，絕不輕易下結論。然而，他們卻獲得了一個又一個的科研成果。
人生在世，謹慎一些為好。人們常說“天不言自高，地不言自厚”，“有麝自來香，不用大風揚”。
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鈍感力表現之四：後發製人(1)
1鈍感力就是後發製人
諸葛亮在漢末社會動蕩混亂之時，靜觀天下之變，思考國家未來。他的深謀遠慮和雄才大略，主要得益於他在動蕩之時能冷靜地觀察、潛心地研究。“淡泊以明誌，寧靜以致遠”，是他一生智慧的結晶。
春秋時期，越國被吳國打敗了，勾踐立誌報仇複國。為了告誡自己時刻不要忘記國恥，他睡在柴草上，並在梁上懸掛一顆苦膽，每天餐前都要先嚐。如此的以苦自礪，加之其他一些因素的轉化，終於在公元前473年突發奇兵，打敗了吳國，使吳國夫差拔劍自殺而身亡國滅。
輕浮急躁和穩重冷靜是相對立的，必須培養穩重冷靜的氣質和精神。
據《左傳》記載，魯莊公十年（公元前684），弱小的魯國在長勺打敗了強大的齊國。兩軍對陣時，齊國戰鼓剛響，魯莊公就要迎戰，被曹劌阻止，直到齊軍擂第三通戰鼓，曹劌才同意出擊。齊軍敗退後，魯莊公急忙要率軍追擊，又被曹劌阻止，曹劌對戰場作了一番觀察後，才說：“可矣。”這便是曆史上有名的“曹劌論戰”。
由於曹劌穩重冷靜，善於思考觀察，魯軍才能在齊軍士氣喪失而自己士氣正旺的情況下發起攻擊，才能在齊軍確是潰逃而沒有埋伏的情況下乘勝追殲，從而創造了曆史上以弱勝強的一個典型戰例。
要想做到對可疑事物的正確判斷，請牢記“審慎析疑”這句名言吧！
2敵人最害怕鈍感炸藥
當我第一次知曉鈍感炸藥時，不由自主地拍案叫絕。
1982年6月6日，以色列入侵黎巴嫩，中東地區戰火又起，於是世界各大電視新聞機構紛紛把鏡頭對準了以色列和黎巴嫩。電視上到處都是坦克，這些和以往中東戰爭並沒有什麼兩樣。但是，細心的人就會看到，以色列的坦克上除了掛上了一些大包小包之類的東西外，其坦克車體上附著一塊一塊的方形金屬塊，遠遠看上去就像是掛了一張“鱷魚皮”似的。
這一塊塊的方形金屬塊到底是什麼東西呢？裏麵裝的是什麼？原來這一塊塊的東西叫做反應裝甲，它的裏麵裝的是鈍感炸藥。
自從1916年坦克誕生後，坦克與反坦克武器一直在競相發展，反坦克武器的威力越來越大，坦克裝甲的防護性能也越來越好。1973年的第四次中東戰爭中，以色列的一個裝甲旅在遭到埃及軍隊的反坦克導彈伏擊後，全軍覆沒。
20世紀80年代，反坦克導彈不僅命中精確度大大提高，甚至出現了一種打了不用管的導彈，而且破甲厚度也從20世紀60年代的500多毫米提高到1000毫米。在這種情況下不采取新的措施，坦克已無法同反坦克導彈進行對抗了，就在這時，反應式裝甲——一種裝甲內裝有炸藥的外掛裝甲應運而生了。掛上這種裝甲的坦克，一旦遭到敵反坦克導彈攻擊並命中目標時，盒內的鈍感炸藥就會立即爆炸。這一爆炸所產生的向外衝擊力，一方麵會使導彈不能在預定的最佳爆炸高度起爆，使導彈不能達到最大的破甲厚度。另一方麵也會使導彈爆炸後產生出的專門用於鑽透裝甲的金屬射流分散，使其沒有力量再繼續穿透反應裝甲覆蓋著的鋼質裝甲，從而大大削弱導彈的破甲威力。
由於反應裝甲內裝的鈍感炸藥反應遲鈍，爆炸威力也十分有限，所以它既不會被子彈及小口徑炮彈引爆，而且爆炸也不會對坦克的外部設備及坦克內乘員造成威脅。坦克披上這種裝有炸藥的外掛裝甲，起到有效地保護坦克的作用。
3寬厚待人是成功的種子
一個沒有受逼迫和激勵的人，僅能發揮出潛能的20%—30%，而當他受到逼迫和激勵時，其能力可以發揮80%—90%，相當於前者的3倍至4倍。許多有識之士不但在逆境中敢於背水一戰，即使在一帆風順時，也用切斷後路的強烈刺激，使自己在通向成功的路上豎起一塊塊勝利的路標。恐懼的原因是自己嚇唬自己。世上沒有什麼事情能真正讓人恐懼，恐懼不過是人心中一種無形的障礙罷了。
鈍感力表現之四：後發製人(2)
當出人意料的音訊或令人悲哀的消息傳來時，人的臉色有時會變得十分蒼白。那是因為聽到不幸消息的刹那，驚詫和悲傷馬上使人的自律神經緊張起來。
努力使身體達到平衡。
在平常的生活中，應該盡量避免增加自律神經的負擔。而要達到這個目的，最為關鍵的就是鈍感力。
有一年，在世界杯足球比賽上，人們都認為巴西隊必然會奪冠。
臨行前，巴西的球迷們像送天神似的把球員送上飛機，翹首等待他們勝利的消息。
可是，老天好像和他們開了個玩笑，巴西隊意外地失敗了。
球員們懷著將要麵臨受刑般的心態，乘機回國。
出乎意料的是，當飛機降落機場時，他們驚呆了。
總統和數萬名球迷，手捧鮮花默默地站在機場迎接他們。舉著一大橫幅，上書：“來日還有機會。”
隊員們見此情景，頃刻淚流滿麵。四年後，巴西隊重新捧回了世界杯。
“鈍感”世界，誰能喚醒他，誰就能在逆境中有希望，危難時不悲傷，失敗時有韌性，迷路時不徬徨。
4成就來自於久久為功
下棋易學難精，畫畫易學難通，作詩易學難深，世界上有許多事情都易學難精。要達到精、通、深，需要人們有雄心大誌，突破重重困難的決心，有久久為功的努力。
門捷列夫生於西伯利亞的托爾斯克，他的父親是位中學校長。
然而，門捷列夫的學習卻非常糟糕，他的母親非常焦急，通過分析得知是周圍環境的影響不好，於是，她當機立斷決定轉學。
門捷列夫沒有辜負母親的期望，他明白了學習要循序漸進的道理，不能隻求速進，也不能速成。1854年他以優異的成績大學畢業。在畢業前還發表了《芬蘭褐簾石的化學分析》的學位論文，教授們對論文評價很高，並推薦他留校當教師。
1855年5月，門捷列夫榮獲了“一級教師”的稱號和金質獎章。1856年5月通過論文答辯獲得了碩士學位。1856年他就已經是彼得堡大學的副教授了。
從此，門捷列夫開始了他輝煌的科學之路。他發現的周期律是人類對化學元素認識的一次大飛躍。同時，他也為人類進一步認識化學元素奠定了科學基礎。許多化學元素正是在周期律發現以後才被發現和提取出來的。
成為一個成功者，要一步一步向前走，看來似慢，實則是快，看來愚笨，其實是聰明，這正是鈍感力帶來的力量和希望之光。
鈍感力表現之五：以柔克剛
1柔是養生之道
從學習古典文學中，我感到，孔子重仁，孟子重義，老子重柔，墨子重兼。我對老子的重柔饒有興趣。
提起“柔”字，人們便會聯想到太極拳。說起太極拳，一定要知道太極拳的創始人是武當真人張三豐，據說他在武當山的玉真宮修煉時，從窗戶看見外邊有隻大鵲鳥，與地上盤踞的蛇爭鬥不止，蛇在地上以靜待動，每當看見飛鵲俯身來攻擊時，蛇就蜿蜿輕身，搖首閃避，不被擊中，蛇和大鵲就這樣來來回回，生死爭鬥。三豐道人由此悟通玄機，根據道教陰陽變化的道理，創立了以靜製動，以柔克剛，後發製人的內家拳暨太極拳原理。太極拳的“行如蛇，動如羽”就是此道理。
在太極拳和現實生活中，以柔克剛的道理是非常有用的，比如，在拳擊中，兩個人都用拳頭擊打，如果兩拳相擊，雙方都痛，太極拳的原理就是，當你拳頭擊過來時，太極拳高手會巧妙地躲過你的拳頭，然後借力使力，一出手就會順勢將你擊倒。由於太極拳有益於養生，故太極拳文化日趨紅火，如目前焦作地區共有80萬人練習太極拳。太極拳武館、學校50餘座，基層太極拳協會200多個，僅太極拳的發源地溫縣練拳人數就達10萬多，為打造太極拳文化奠定了基礎。
太極文化之特征，就是一個“柔”字產生的力量，就是鈍感力。
2柔是自然之美
中國道家的鼻祖老子，最早在《道德經》中提出人的“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之”，老子還說：“兵強則滅，木強則折，柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”就是說兵太強了，就會樹敵太多。高大強壯的樹木容易引人砍伐，也很容易被大風摧斷。烈風可以吹斷幾個人才能抱得過來的大樹，卻奈何不了一根細細的小草，鐵錘可以砸碎硬硬的石塊，但錘不壞軟軟的棉被。軟綿綿的太極拳卻能無敵於天下，這就是柔弱勝剛強的道理。
老子歎息道，這種柔勝剛、弱勝強的現象，天下沒有人不知道，但很少有人能從中得到啟迪，從而真正認識到以柔克剛對人生的意義。相反，人們卻常常自我表現、自以為是、自我誇耀、自稱天下第一，“強梁者不得其死”，這是老子教人處世的警語。
3柔是處世之珍
老子首先說出人最高本性應該是：“上善若水。”天下最柔弱的東西是水，水沒有硬度、沒有形狀，總是處萬物之下，但是以水來攻克堅強的東西，卻沒有什麼能承受得住。滴水可以穿石，洪水泛濫時高山丘陵為之崩垮，大樹也能被連根拔起。
在家庭和生活中，也應該常常運用以柔克剛的方法，人和人之間，夫妻之間，同事之間沒有更多的高低之分。人和人之間更多的是理解和忍讓。對方即使沒有道理，也要以理服人，不要爭個高低。即使對方是錯的，也要留點情麵，學會以柔克剛。人與人之間不可避免會產生衝突，可是怎麼處理呢，如果兩人都要固執己見，以強對強，勢必傷害彼此，對自己人際關係及由此引發的其他影響巨大。大吵大鬧固然痛快幹脆，但是對自己的損害大大超過了一時的風光和快意，而迂回的、間接的、柔弱的方式完全也可以以理服人、達到目的，且不至於留下隱患，為什麼不采用呢？
老子在其哲學體係中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，是因為它的本性是柔弱。這個觀點運用到做人和管理方麵，就是“以柔克剛”。
“柔”本身是一種鈍感，是一種成熟的標誌，是一種處世的哲學，也是一種鈍化的表現。我們應該正視它、弘揚它、運用它。
鈍感力表現之六：厚積薄發(1)
1“慢”是一種神聖的節奏
中國各地的非物質文化遺產，有一個共同的特點，都是“慢”的藝術，昆曲也好，刺繡也好，剪紙也好，糖人也好，都是帶著節奏的文化。
一部不朽的藝術作品，是經過反複推敲錘煉而成的。它要經得起人民大眾的推敲，經得起藝術專家的檢驗，經得起時代的考驗，經得起曆史的審驗。
在人類曆史的長河中，藝術珍品好像巍巍群峰，銘記著許許多多不朽的英靈。
傑作，跨越時空，橫亙千古，散發著永恒的生命力。
一篇題為《中國人需要慢生活》的小文，提倡人們放慢生活節奏。
深圳是一個極端講求速度和效率的城市，以至“深圳速度”早已經成為一個被廣泛運用的形容詞。應該說，正是對速度的無限追求成就了深圳的經濟發展，使這個新興的城市迅速崛起，經濟充滿活力。但是，過於追求速度、講求效率的另一麵，便是讓越來越多的人生活狀態如同高速旋轉的陀螺，失去了自我選擇和把持的能力，許多人身陷無邊的疲憊，並生發對未來生活的不確定感。
在拚命追求高速度、高效率的極限之後，人們寄希望於緩慢的有些遲鈍的寧靜的大自然。
慢的節奏和慢帶來了精神休閑和思想愉悅。
“慢下來”並不是要拖延時間、不講效率，更不是要“甘居人後”。慢一些，讓人們有時間更注重生活質量，提高個人素質，這或許更有利於長遠發展，有利於經濟和文化發展的均衡。
2成功是知識與經驗的累積
為了積蓄成大海，地球曾經用了整整10億年。
水滴石穿，繩鋸木斷；集腋成裘，聚砂成塔。積累到一定程度就會發生質變。
門捷列夫的元素周期表上，沒有一種是門捷列夫發現的。關鍵在於他能夠綜合前人已經發現的知識。
提出新思想與釀酒一樣需要發酵期。
貝爾研究語音學，竟導致他發明了電話。
一株花，根深葉茂，枝幹質地壯實，開出的花朵一定會鮮豔奪目，充滿生機。反之，枝幹枯萎，開出的花也不會有光彩。
1974年，馬文·斯佩瓦克教授借助於電子計算機，計算出莎士比亞在作品中，能得心應手地運用近萬個詞彙進行創作。
魯迅先生說過：“一切文物，都是曆來的無名氏所逐漸地造成。”
列文虎克為了發明顯微鏡而從早到晚磨玻璃片，足足磨了10年。
“成功是經驗的累積。”
人類的常識完全靠刻苦積累而取得，新的知識、學問填補過去在某些方麵無知的空白。
哥倫布向西航行改變了曆史。他之所以敢於作這種冒險，因為科學已經算出地球是圓的。
積累，不僅要積累自己所研究的專門知識，還要積累其他學科的知識，因為任何學科的知識之間都有內在的聯係。多掌握一些知識，旁征博引，信手拈來，力從心而言及意，何愁文章不充實、不豐富、不活潑。
3“積”是多種力量的存蓄
文化力是由文化的各方麵產生的力而積累起來的。
曹植10歲左右便“誦讀詩論辭賦十萬言”，18歲就寫了有名的《銅雀台賦》，這是“七步成詩”的基礎。
“倉庫理論”認為“腦子是貯存知識的倉庫”，教學就是用知識去填滿“倉庫”，學習就是獲取知識，智育就是知識的傳授和積累。知識越多，則智力越高，越有學問。
鯨張開大口遊著，小魚小蝦隨著海水進入它的巨口，它把嘴巴一合，海水就從密密的鯨須的縫隙處流掉。小魚、小蝦在海水中盡管密度並不很大，但是鯨一口一口這樣地吃，整噸整噸的小魚蝦就進入它的胃袋。實際上它的嘴巴就像是一個魚網，魚留下來，水流掉了。鯨一次就可以吃四五千斤食物。
一隻蜜蜂要釀出1公斤蜂蜜，需要來來往往地飛行大約30萬公裏，吸吮大約1200萬朵花的液汁。
鈍感力表現之六：厚積薄發(2)
著名曆史學家張舜徽，一生著書多種，如200萬字的《說文解字約注》、《中國古代史籍舉要》、《中國古代史籍校讀法》等。這些著作都是他根據多年研究史料時所寫的筆記，並利用積累已久的素材，加以整理、編述而成的。因此，他深有感觸地說：“‘積’字在我治學過程中所起的作用，至關重大，假若沒有幾十年時間的積累，想要得出研究成果，是不可能的。”
從科學意義上講，並不是人們所吃的，而是人們所消化的，使得他們強壯；並不是人們所獲取的，而是節省的，使人富裕；並不是世界的知識，而是人們擇記的，使人成為有學問的人。
電學大師法拉第雖已成名，但苦於未受過正規訓練，為彌補知識之不足，日夜苦讀，最後是坐逝在書房的椅子上。
4“鈍”是微量財富的積累
學問和技能的積累，好比是一座金字塔，基礎越廣闊、深厚，其塔尖就越高。要想獲得豐富的知識，掌握精湛的技藝，必須下大工夫、花大力氣，就要像《禮記·中庸》所雲：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”
過於敏感對應於鈍感力，有時顯得浮躁。
浮躁，乃輕浮急躁之意。一個人如果輕浮急躁，是什麼事情也幹不好的。
《孟子·公孫醜上》有則寓言，說的是宋國有個種田人，為了讓自己田裏的禾苗長得快一些，就下到田裏把禾苗一棵一棵地往上拔。他的兒子聽後，忙跑到田裏去看，隻見田裏的禾苗全都枯萎了。今天用來比喻強求速成反而壞事的成語“揠苗助長”，就源於這個故事。
唐代大詩人白居易，在給友人的信中感慨地談到，自己“二十年以來晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌生瘡，手肘成胝”。
中華民族是穩重務實的民族。舉世聞名的四大發明，以及都江堰、大運河、萬裏長城等宏偉工程，是無數勞動人民堅持不懈，在長期生產實踐中智慧和汗水的結晶。司馬遷、張衡、祖衝之、司馬光、李時珍、徐霞客、曹雪芹等文化、科技領域的巨星，其輝煌成果的獲得，無不經過十幾年乃至幾十年的艱苦努力。
明代成書的《永樂大典》，輯有上古至明初的圖書七八千種，全書計有22877卷，凡例、目錄60卷，裝訂成11095冊，共約37000萬字，先後繕寫正本和副本各一部。清代編纂的《四庫全書》，收有圖書36461種，79309卷，裝訂成36078冊，先後繕寫七部。《永樂大典》和《四庫全書》從搜集博采、整理編撰到工楷書寫，精致裝訂，是一項浩大艱巨而又嚴格細致的工程。其間，不知有多少人為此終年累月地辛勤工作。這兩部世所罕見的鴻篇巨製，充分體現了中國人民穩重務實、兢兢業業的精神。
5鈍感力是發明的驅動力
15世紀，世界大發現。17世紀，科學大發現。
首先懷疑，然後探索，最後發現。
西洋的科學，發明的時候很粗淺，越研究越精深，發明蒸汽的人，隻悟得汽衝壺蓋之理，發明電器的人，隻悟得死蛙運動之理，後人繼續研究下去，造出種種的機械，有種種的用途，為發明蒸汽電器的人，所萬不能預料的。可見西洋科學，是後人勝過前人，學生勝過先生。
從已知向未知擴展。
突破舊觀念的束縛，探索新的領域。
善於“胡思亂想”。想象各種可能性，包括那些你通常認為是不實際甚至荒誕的想法。在思路充分開闊奔放之後，再通過篩選做出抉擇。
歐洲人運用理性的眼光來審度現存的一切事物。
當發明了一台變通的機器，人們便將其分門別類進行研究。將機器分解為動力、傳送、機械三大部分，然後抽象出它們的基本原理，從而誕生了一整套古典力學理論體係。
人類一旦從經驗抽出公理，再從構造性理論體係推出定理，杠杆就可以轉化為滑輪、螺旋……
數不清的機械就這樣伴隨“思維場”應運而生了。
鈍感力表現之六：厚積薄發(3)
由已知探索未知，舉一反三，觸類旁通，可以使人的認識由此岸到達彼岸。
“無限的過去都以現在為歸宿，無限的未來都以現在為淵源。”這樣才能鑒往知來，由已知探究未知。
6鈍感力需要厚積而薄發
文###用的是語言文字，音樂運用旋律音響，繪畫運用線條色彩，舞蹈運用形體動作，電影藝術運用的則是攝影機拍攝下來的多種手法表現的活動畫麵。
表達包括語言和文筆，語彙好比建築，語彙就如同磚瓦。
美國萊特兄弟，於1903年10月17日駕駛動力飛機成功地遨遊藍天。人們為此舉行盛大酒會。主持人要萊特兄弟發表演說，哥哥說：“據我所知，鳥中最會說話的隻有鸚鵡，而鸚鵡是飛不高的。”一句話，勝過千萬言。
創辭這個概念的基本內容是準確、鮮明、生動，是從“達意”到“傳神”的突進，而絕不是什麼獵奇、故作驚人之筆、華而不實等的同義語。
漢文帝劉恒初即位時，找左丞相陳平和右丞相周勃詢問政事。文帝問天下一年處決幾個犯人，又問一年的糧食收支是多少，兩個丞相都答不上來。文帝詫異，問道：“那應該問誰呢？”
陳平回答：“決獄的事問廷尉，糧食收支問治粟內史。”
“那丞相的職責呢？”文帝追問。
陳平說：“丞相職責在於主管大臣。陛下命我們任丞相之職，所謂丞相，對上輔佐天子，製定政策，決定大事，對下要管理天下百姓。其中最重要的是使朝中各卿大夫各任其職，各得其所，各施其才，這是最重要的呀！”
創辭往往是同創意同時進行的。創辭是手段，它的目的是創意。
與君一席話，勝讀十年書。不是指話的數量，而是指話的質量，即話的分量。
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導讀
文化安全，是國家的非傳統安全威脅因素，已經逐漸成為威脅國家安全的重要因素。
何謂“文化安全”？文化安全，是指一個國家或一個民族的文化受到外來消極思想文化的影響，使本國或民族文化受到侵害，文化出現衰落或消亡。
一個國家的文化安全係數，與一個國家自身的文化創造能力，即核心創造力成正比，與外來文化入侵成反比。
文化安全成為與傳統的軍事安全、經濟安全、政治安全同樣重要的國家安全的一個方麵。
軍事上的間諜，經濟上的特務，往往對文件、文電、資料、信息、圖表等情報，竊而取之；文化殖民主義、文化霸權主義以報紙、雜誌、書籍、電影、電視、網絡對他國文化以強淩弱、取而代之。
保障文化安全的能力為文化安全力。
文化安全力本質是文化安全觀。
居安思危，先發製人；喪失警惕，受製於人。
有人講，自然科學搞不好，一打就倒；社會科學搞不好，不打就倒。這社會科學中，有一門學問是“國際文化安全學”。
安全困境使國家麵臨文化強國的威脅，迫使主權國“以臨戰態勢、以守為攻、以文對文”，方能長治久安。
這一章是“警世通言”。
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驚心動魄的文化戰爭(1)
1一場沒有硝煙的戰爭
我國的文化主權麵臨著更為直接而強大的“文化霸權主義”、“信息殖民主
義”的挑戰。西方發達國家在銷售其文化產品攫取豐厚利潤的同時，也在竭力輸
出它們的文化價值觀念乃至政治意識形態，對我們進行思想文化的侵蝕，以期逐
步消解和取代中華文化。
現在在文化上，西方發達國家處於攻勢地位。當今世界的九大媒體巨頭支配
著全球的文化市場:時代華納公司、沃爾特·迪斯尼公司、貝塔斯曼公司、維亞
康姆公司、新聞集團、索尼公司、TCL、環球公司和日本廣播公司。在它們的引導
下，全球50家媒體娛樂公司占據了當今世界上95%的文化市場。目前轉播於世界各