（二）中國社會親長訂——中國是倫理社會，是由家庭構成的。家裏添一個人與大家都有關係，不過夫婦的關係更切一點而已。訂婚結婚，始終是看成家事，不是個人的事，家事得由家長做主（普通反對家長代為做主，乃是不曾明白中國社會事實）。
在我覺得，訂婚有兩種辦法：
（一）家庭與個人兼顧——在個人一方麵說，婚姻固為自己的事，同時亦為家庭中事，而且一個人之判別力不夠，應征得父母同意。在家庭一方麵說，父母應尊重他個人，固然這件事與大家都有關係，但子女自身的關係究竟最親切最久！
（二）托之師友——親事本來要由自己選擇才親切，旁人代謀究竟不如自己——但代謀也有相當的理；以自己年輕，選擇能力不夠，每囿於一時情感，致誤終身，尤其女子如此，所以如果能找一最有經驗的師友代謀，又何嚐不好？在我理想的人生，是以人生向上為第一大事；在這方麵，最能幫助我的是師友。故師友的決定，勝於自己決定（非自己不管，是參酌取決於他），因他知我長短，很了解我；也同時勝過於父母的決定，因師友於幫助向上方麵是勝過父母。
離婚
離婚可以嗎？在我想原則上是不可離。因為創造是人生本來的意思，伴侶好，固然可以幫助我去創造；夫婦失和，也是對自己向上的鞭策。一定要以人格戰勝這失和，而創造出和睦關係。人情要合而不要離，生離死離都不好，輕於離棄是不合人情的。西洋社會，離婚甚屬平常。美國離婚率約占半數，似乎還在增加中。我總感覺那樣的社會有很大的危險，結果會讓人感覺人生的疲倦，失去幸福。
再婚
喪偶或離婚後，可否再婚？此問題與多夫多妻同。即在生理上或有其理由；而不合於人類心理，其故即在人有記憶。人類心理與其他生物之不同，根本在於記憶。柏格森說：記憶有二種：（一）真記憶，（二）準記憶。真記憶，唯人有之；其他生物間亦有記憶，然隻是準記憶而已。因人類有真記憶，故在感情上拒絕與第二異性發生關係；假使發生關係，前者的印象即躍然在目，於當前情景不能自安。此不安很細微，或為一般人所不易覺。
家庭製度
大家庭對呢？小家庭對呢？本來這二者各有其長，亦各有所失。大家庭在情誼上說能很洽和，固然很好，但不容易做得到，並會養成倚賴惡習；小家庭較冷枯，但利於創造。西洋人為小家庭，父子異居，中國則全為大家庭。在我想，父母在以不分居為宜；但父母須注意培養其子女之創造心理。
命
最後有一個意思要說，就是“命”。這個字很難講。但要知道極開明通達深沉的儒家，命的觀念是他全道理的一點。如孔子說：“五十而知天命”，“不知命無以為君子”，談命的時候很多。何謂命？孟子說：“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也。”這兩句話很恰當。普通人看事情，覺得事情之湊合，是偶然的。其實沒有偶然的事，隻是自己識力太短淺，找不清其前後的因果關係而已。本來，生命是渾然而無空間與時間之可分的。但為說話方便計，假定用縱橫來說：橫是四麵八方，是空間；縱是曆史，是時間；此處此刻的事情，不知是由多少空間的逗攏與多長時間的推演下來而成的。如我今與大家講話，不知是經過多少空時的極細密的推移演變。我們在此推演中，不知不覺的推到這裏來。大家動一念來投考，此一念似是偶然，其實，這一念之動也是有很久很遠的根據在的。人之身體高矮強弱、資質利鈍、脾氣和暴，都是天賦，其實亦是與外邊不能分的。
佛家解釋生命說：一個人不單有一身體，各人還各有其宇宙；而彼此的宇宙互相聯通，大家在我的宇宙中，我亦存於大家的宇宙中。此宇宙佛家謂之依報。正報即其本身。此意是說，身體固為生下來的，而環境也是生下來的。那麼，妻子同我這生命是最近的一件事，我們何可認為是偶然的事呢！所以如果把這個大勢看清楚，就可知道一切都不是偶然的。一切事絕無胡亂湊合成功的。我們明白自己同父母的關係，不能設想離開父母可有個我；那麼亦不能設想妻子是外來的，而隻有個我。我不自我，而是連上我的親眷，我的友人，我的仇敵而為一我；無遠無近，亦不論見麵不見麵，都脈脈相關，息息相通，毫無隔閡。語雲：“千裏姻緣一線牽”，固然不是真有一條線，然而人生正仿佛有無數的線呢！明乎此，就是了解天命。那麼，就自然要謹慎小心地來對付（姑用此對付二字）我與我的環境——即我的身體與我的家庭，乃至一切。很小心是怎樣呢？即不要失掉天賦我以創造的機會！