修證，乃至修報身、修化身，要先認得身識，才能談得上起步。
怎麼樣是身識？十來歲的時候，春天睡覺，早上醒來無事，懶洋洋的，那正是曾子說快要死的那個味道：“啟予足，啟予手。”手腳在哪裏不知道，睡得甜得很，醒是醒了，身子可以動，也動得了，可是不想動，那個時候才可以體會到什麼是身識。但並不是這個身體，等於這個身體還是外殼，這個身體內在還有一層朦朧的內胎，那才是身識的作用，抓到那個來修，就快了。如果再一動念，第六意識一配上，身識就交給第六意識了。第六意識這個分別一來就壞了，一切煩惱就來了：要起床了，應該去上班了……這些都是第六意識的事。
所以說，什麼是有心地？第一種就是五識身相應地，是前麵五識配合意識妄心而起的境界。第二種是意地，單單第六意識妄心所起的作用。
第三是有尋有伺地，就是羅睺羅尊者修出入息，到達初禪有覺有觀的境界。有覺有觀是舊的翻譯，玄奘法師不同意這樣翻譯，他用尋、伺二字。打坐找道，找定境就是有尋，再高明一點就不找了，隻守住在那裏，就是伺。一般人常把伺境當成定境，呆呆定定的在那裏，也知道，有等待、裁定的味道，這都屬於有心地的範圍。
再進一步第四，無尋唯伺地。等於二、三禪的境界，上坐心裏頭沒有雜念，不去尋找功夫，也不去找一個境界，隻有伺，就是一味呆住，清淨在那裏。若把那個境界當成定就錯了，那正是意識狀態、妄心狀態。這四個方向都叫做有心地，有心地就是普通人，我們的心理狀況就屬於這個範圍。
無尋無伺地中，除無想定，並無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。瑜伽師地論講，從第二靜慮到無色界，全名無尋無伺地。這裏所論的，除了這三個定境以外，其餘的都是有心地。
至於無尋無伺地中，又有程度之別了。唯識分析得很清楚，一步一步，詳盡得很。無尋，坐起來清淨得很，念頭沒有亂跑，也沒有亂找時，隻有一個很平穩的境界擺在那裏，就是無尋唯伺。這裏頭有沒有東西呢？還是有。知道這麼一個境界，是在五遍行的想與思中。至於無尋無伺的境界，則超越了想的心理狀態，乃至於到達了“無想生”，又進一層，無想而能夠生作用，起作用的功能。
嚴格來講，無想生的最初步，也隻能摸到金剛經的應無所住而生其心的邊緣。所有籠統來說，般若很容易講，本來無所住而生其心嘛！這仍非究竟，太籠統了。
若無想定，若無想生，及滅盡定，是無心地。
這三個定境到達了，才可以說定境達到了無心地。這一段都是講修證做功夫，不講見地。不過這卻是修證功夫的見地，如果這點認識不清，功夫就做得迷迷糊糊的，像土包子進城，那是不行的，所以一定要搞清楚才行。
下麵要介紹第二種“有心、無心”的分類標準。
心亂不亂建立者，謂四顛倒，顛倒其心，名為亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心，性失壞故。
普通人的散亂心也叫作無心，因為把心掉了，自性散壞了。所以我們應該注意，做功夫修持時，覺得自己隨時隨地都在空空洞洞裏頭，好像清淨得很，就以為到達了無心地。實際上這正是掉了心，是這個無心正在顛倒中，自己不知道罷了，很可怕。以我幾十年經驗看來，做修養功夫的人，最後走上這條路的人太多太多了，都是這樣糊裏糊塗去了。正如雪竇禪師的詩句：“可憐多少垂鉤者，隨例茫茫失釣竿。”幾位老同學要特別注意，釣魚竿子已經被我收回來了，你們已經無心了，因為你們迷失了修持的本心。