這種批判，在李長者之前，有天台宗智者大師的分科判教，以及唐代澄觀國師的分科判教。所謂分科，就是做科學化的整理，把佛法加以歸類。判教就是加以客觀的選擇與評論。現在日本很多學者所講的佛學觀點，內行人一看就知道，他們不過是將天台、華嚴宗的分科判教，加以現代化，並加一點考證而已，這就是現在所謂的學者。
佛法到了中國，發展到了晚唐，有李長者這樣偉大的人物，他們對佛依然非常恭敬，但是做學問又非常客觀，批判就是批判，歸類就是歸類，毫不客氣。
合論中有一句話：無邊刹境，自它不隔於毫端，十世古今，始終不移於當念。這是李長者的名言。他說證道的人，沒有空間的阻礙。刹就是刹土，西方極樂世界是阿彌陀佛的刹土，我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛的刹土，東方琉璃世界是藥師如來的刹土。刹有時是代表佛的境界，有時代表國土。“自”，是我們自己；“他”，是藥師如來、阿彌陀佛、十方三世諸佛等，都是“他”。有沒有另外一個佛世界的存在呢？有，還是在你自己這裏。自他不隔，無礙。也就是說：根據佛學，他提出了一個觀念，空間是相對的，但空間是沒有阻礙，沒有方位、無大小、無來去的。這些道理都是見地。
肇法師講過一句話：“今至越者，尤昔至也。”就是講時空的沒有阻礙。但是，我們打坐學佛修道，對於時間、空間觀念，並沒有搞清楚。為什麼我們打坐沒有進步，就是執著在時、空的觀念裏，有人執著在子午卯酉時辰，有人打坐一定要對著東方。聽說有人在美國教學生，早晨起來爬到樹上，對著東方太陽打坐，這都是見地不通。還有人坐著時，認為沒有麵對著佛像打坐不對。這些觀念的執著，都要拿掉，須知：無邊刹境，自他不隔於毫端。
時間也是相對的，沒有絕對的，十世古今，始終不離於當念，沒有過去、現在、未來。所以每一本佛經都是這樣寫，一時，佛在哪裏、哪裏……這有兩種道理，一是印度人的習慣，不喜歡有數字及時間觀念。印度一講起數字，就是八萬四千，所以，佛經上的八萬四千特別多，是形容數目的多，這是拿學理來看佛學。
以修道來看佛經，最高明的就是“一時”，萬古隻有一時，十世古今始終不移於當念，億萬年以前也就是現在，未來的億萬年後也就是現在，就隻有這一個，沒有第二個，這個“一時”用得妙極了。
所以時間與空間的觀念不丟開，不要談修道，時間與空間觀念搞不清楚，也不要談修道。
我們學佛先要把幾十年積累下來的時、空意識觀念，完全丟開，恢複到嬰兒那個狀態，可是，做不做得到啊？
很簡單！我們看佛經裏說的無念、無想、不起分別等種種理論，拿老子來講，一句話，“專氣致柔，能嬰兒乎！”我們打坐做功夫，也就是要做到這樣。
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這些關於人的來源及人生的現象，有許多許多的問題，我們怎麼去解決呢？佛告訴我們，我們現有的生命，是我們原始生命的第三重投影。我們原始的真生命，哲學性的稱呼叫做真如；邏輯性、科學性的稱呼叫做第一義諦、勝義諦；宗教性的稱呼叫做如來、佛；拿教育性師道來稱呼叫做世尊。我們中國後來翻譯為本性，這個東西本來是清淨圓明的，本來是不生不滅的，本來是無煩惱，無成住壞空，無生老病死的。但它真沒有，完全沒有嗎？不是的，它能生起一切的萬有。所謂沒有，是原本清淨，所以說它沒有。它能夠起萬有，它是有的。