楞嚴經第四卷裏，佛的弟子富樓那尊者問佛：既然我們生命的自性本來清淨，為什麼要起第一念無明呢？為什麼要生出這個世界來呢？
其實這個世界生得非常不妙，因為創造了這個世界，這些人一天到晚你爭我奪，你罵我打，你恨我，我恨你等等，鬧得一塌糊塗。楞嚴經第四卷的要點，就是談這個。佛的答複有一句話與見地、行願都有關係，他說覺明為咎。這一句話很值得注意，我們學佛求悟道求覺，悟道那一悟就是一覺，但是那一覺悟也是大毛病。
我們打坐不是在求空嗎？根據楞嚴經這一句話，你要注意，如果你達到清淨，則清淨為病。你說：我打坐，本來很清淨，後來怎麼不清淨、不空了呢？因為空所以不空嘛！道理很簡單，也是這麼深奧。所有的經典，你把它研究透了，看一看，原始的這個生命，怎麼變成現在這個世界？怎麼變成這個人生呢？覺明為咎，隻有這句話，答得最明白。
所以舉凡世上一切宗教，一切哲學，對於人生的看法，都犯了一個最大的毛病，對人生都是悲觀的看法。看這個世界是缺陷的、不圓滿的，佛教也是如此。隻有兩部經例外，一部是華嚴經，它看這個世界，永遠是至真至善至美的，沒有缺陷、沒有悲哀的。其次是涅槃經，認為這個世界沒有缺陷、沒有悲哀，是常樂我淨，永恒的存在。
我們把這些經教的道理先搞清楚了，慢慢再說到結論上去，再談修證的功夫。今天我們打坐，心性的修養，隻要能做到如嬰兒的狀態，一定成功。不要說嬰兒，五六歲的小孩也可愛，愛哭就哭，要鬧就鬧，他一邊在哭，逗他笑時，馬上就笑了，然後又哭，他是天真的。我們做不到，我們有很多虛假，明明是恨你，還要敷衍你，皮笑肉不笑，多麼罪惡啊！這就同行願有關了。佛經說：直心是道場。我們做不到直，有多少假！每分每秒都假，連內心念頭都假，都在造惡業，所以行願談何容易啊！行願做不到的。行願做到了，可以立地成佛。
其次，你看嬰兒沒有知識，沒有分別心，那個狀態就是意識的根本作用。比如我們求空的這一個妄念，也正是意識的根。所以我們打坐用功除妄念，都是用功錯了，知道嗎？拚命在那裏想把思想壓下去，把它空了，想把它停掉，叫做去妄念，完全錯了。所以用功用了幾十年都白用了，那個真正妄念的根還在。縱然我們坐在那裏，而且曉得自己功夫做得很好，很清淨，那個正是妄念。那個接近於嬰兒境界，可是那還是妄念。
在中國文化裏，那個東西叫“情”。孔子在禮記上分類為性與情，在禮記的第一篇，開頭就是關於修道：“毋不敬，儼若思。”這是中國文化，定慧都在內，宗教也在內，人生隨時嚴謹、恭敬以行，做到不昏沉、不散亂的修養。這個“思”並非思想的思，而等於佛法說的：既不散亂，又不昏沉，清清明明在那裏，這正是禮之本也。
所以“東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。”不過這些都是在上古時代傳下來的，同一個來源。“性”，人的本性，不談先天後天之別，善惡之別。比如有人天生愛說話，有人半句話都不說，這個性是怎麼帶來的？中國文化告訴我們，是“天明之謂性”帶來的。第二個，“情”，這裏有一個問題：中庸為何隻提喜怒哀樂四樣？本來是七情六欲，為什麼隻提四情呢？而且還說：“喜怒哀樂