季氏第十六
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：季氏將有事於顓臾。孔子曰：求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
曰：求！周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？
冉有曰：今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。
孔子曰：求！君子疾夫舍日欲之而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫微矣。
Δ真理隻在當下
孔子思想的主旨無疑是正確的，但後來傳偏了，根本原因在於後世人不知孔子的用心著力處。依文生義，三世佛冤。對上述兩條語錄的解釋就是典型。這個毛病一直到今天，中國人也改不了，這便是以家長為核心的村社文化的文化心理結構在起作用。比如“文革”中，毛澤東語錄的命運和孔子語錄的命運幾乎完全一樣，什麼人都可以斷章取義，任意搬用。這一幕曆史的鬧劇，任何一個人都記憶猶新，相聲演員薑昆、李文華的《如此照相》，可以說是入木三分地描述了這種鬧劇。
中國人之解孔解儒的文化史，大半也是一部鬧劇曆史。
想從孔子說冉求的語錄中找出“興滅國，繼絕世”的思想，找出封建家族製度存在的合理性，是隻有南先生才想得出來的，用心之良苦實在令人欽佩。
孔子這段語錄，關鍵在“陳力就列，不能者止”八個字，當了官，你不能做違心的事，對於違心的事，不能製止，要你這官幹什麼？
“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭！”君子厭惡那種不說自己的意願，不按自己的意願去做，還要編一個謊言去搪塞別人的人，這是對冉求違心之論的強力駁斥，也是這一段的真正的孔子魂。
孔子決不做違心的自欺的事，更不粉飾自己的行為，當然也不許弟子如此，所以才會出此激切之語。
正如下麵一段，孔子也不是在維護周天子的封建統治，隻不過說出了春秋時代中國的實情，誰如果從這牽扯出一套永遠永恒要尊天子的道理，那就是十足的胡說八道。
真理隻在當下，舍了具體時間、具體地點、具體人物、具體事件，講什麼“不自欺”，正是自欺。這種貌似“不自欺”的自欺，在中國曆史上太多太多，他們都是打著尊孔的旗號。我看康熙、雍正、乾隆的尊孔，說到底就是希望人們依文生義，永尊他愛新覺羅天子，是自欺也是欺人。
學孔子，要明白他是公開宣稱“述而不作”的，不能從他的語錄中引申出什麼萬古不變的政治、經濟、文化、道德準則。如果可以是這樣，孔子早就會寫上一部“孔子法典”傳給中國的後世兒孫了，還用說什麼“述而不作”呢？