獨孤氏，這個連名字都未留下的女人，卻是隋朝曆史上的一個重要人物。她的重要，不僅因為她是隋文帝的正妻，關鍵在於她憑藉先前特殊的社會背景，以及後來國母的地位，直接和間接影響了楊氏社稷的興亡。
她的身世，在第一節中已有所介紹。若不是她及她的家庭，用婚姻為楊堅和北周皇帝之間架起政治橋梁，楊堅不可能成為北周的輔政大臣，更不可能皇袍加身。說得不客氣點，楊氏的江山，一半得力於獨孤氏。
《隋書·文獻獨孤皇後傳》引用的譜牒，稱她是洛陽人，這種說法，很令人懷疑。她的父親獨孤信是鮮卑族，’祖籍當是鮮卑的發祥地。鮮卑本是東胡族的一支，在秦漢之際，遊牧於今內蒙古西喇木倫河與洮兒河一帶。後因部落的興衰多次發生遷移。到北魏初期，鮮卑有三十六部，獨孤信的祖先伏留屯為其中一部的大人，祖父俟尼從雲中（今內蒙古托克托東北）去鎮守武川（今屬內蒙古）。故而《周書·獨孤信傳》稱傳主為雲中人。以獨孤氏為洛陽人的說法，究其實，是鮮卑族創立的北魏、北周定都於洛陽，從而鮮卑貴族以洛陽為籍貫。
許多曆史學家在談到北朝鮮卑族與漢族的融合時，常站在漢族的立場，大講鮮卑的漢化。這是事實，然這是片麵的事實，全麵地看，不僅鮮卑在漢化，而且北方漢族也有鮮卑化的傾向。楊堅的父親等一些漢族大官僚，被賜鮮卑之姓，取鮮卑之名，便是一個有力的實例。惟有兩族的互相滲透，才能造成民族大融合，否則，很難長期共處一地。雙方的融合點，不止在文化，且在習俗。
獨孤氏與楊堅的婚姻，應視為漢化的鮮卑人與鮮卑化的漢人的結合。
出身鮮卑貴族的獨孤氏，為何嫁給不是鮮卑族的楊堅，是善於識人的獨孤信看中楊堅長有一副奇表貴相：龍顏，目光精射，身長腿短（和劉備相似，劉備身長腿短，方能“兩手過膝”），斷定他前途不可限量。獨孤氏出嫁那年，僅十四歲，可她已相當懂事，柔順恭孝，恪守婦道。夫婦倆在花燭下立了誓，他們的誓言不是海枯石爛心不變的俗套，而是他們的子女不能是其他女人所生。言外之意，是楊堅不能娶妾納小。
在婚後的歲月中，獨孤氏被人最看好的一點是，盡管出身大貴族，姐姐為皇後，女兒為皇後，但無一絲驕橫的氣態，平易近人，和藹可親。她不但是賢婦，且是哲婦，有過人的見識，在楊堅被推為輔弼大臣後，她仔細分析了丈夫的處境與政治形勢，派人傳話給丈夫說：“大勢已趨，騎虎難下，當自勉！”自勉，就是要丈夫不顧後瞻前，向更高的政治目標努力。楊堅得了妻子的鼓勵與支持，更堅定了信心。
楊堅成了皇帝，夫貴妻榮，獨孤氏當了皇後。
地位遽變，然獨孤氏的秉性未變。她賢德依舊，隻是從家庭擴大到國家。突厥與隋朝互市，有明珠一箱，索價八百萬，幽州總管陰壽卜奏獨孤皇後，請她購下。可她的回答是：“這不是我所需要的東西。當今邊境屢屢告急，將士疲勞不堪，不若用八百萬分賞有功者。”她父母早亡，見了公卿大臣的父母，常常給予禮問。她對公主們說：“周家公主，多無婦德，失禮於公婆，間離夫家骨肉之情。這些不順的事情，你們當引以為戒。”她的表兄弟大都督崔長仁犯法當誅，隋文帝看在她的份上，準備赦免。她反對說：“國家之事，豈可顧私情！”每遇司法部門處置囚犯，她都流涕嗚咽，以示憐憫。
獨孤皇後的德，與隋文帝的德相得益彰，在男女兩界樹立了典範。
與她的德未變一樣，她關心政治的愛好也一如既往。她令宦官打聽隋文帝的舉動，若獲悉朝政有得失，便及時匡諫，從而糾正了隋文帝不少的過失。她明說不可開婦人與政的先例，實際上卻一直注視著朝政。為表示她也有管理國家的權力，每次隋文帝上朝，都同輦伴去，到殿門方止；待隋文帝退朝，又前往相接，一同返官。他們夫婦間的話題，主要是朝政，彼此談得很是投機，常所見略同。