莊子的這個思想值得注意，它絕不是簡簡單單一個“反對科技文明”就可以打發的，其中有很深刻的東西需要我們思考。比方說，科技文明果真就能給我們帶來幸福嗎？在科技進步的背後，就沒有人類付出代價嗎？澆園老人說得對，有機械者必有機事，有機事者必有機心。有了機心，就心性不純（純白不備）；心性不純，就心神不寧（神生不定）；心神不寧，就無法與道同一（道之所不載）。結果，我們原本要追求的幸福，可能就反倒沒有了。
沒錯，人類不能沒有科技進步，科技進步也給我們帶來許多好處。至少，它能使我們的生活更方便，更快捷，更有效率，也更安全和舒適。但是，為了這些方便、快捷、效率、安全和舒適，我們也付出了代價。比方說，自從有了複印機，許多學生就不會記筆記了；自從有了照相機，許多畫家就不會畫寫生了。有個段子說，現在的人為什麼“言而無信”？答案是因為有電話。又有人說現在的人為什麼不會寫情書？答案是因為有短信。電話好不好？好。當時就能對話，不用望穿秋水麼！可視電話就更好，不但能聽到聲音，還能看見樣子。但是，好不容易才收到一封書信的那種欣喜若狂，沒有了。捧在手裏反複閱讀的那份感覺，也沒有了。當然，短信也可以保存，也可以拿出來反複看。可是，現在的短信，比得上當年的情書嗎？沒錯，你也可以把短信寫得精彩一些，漂亮一些，問題是，現在幹什麼都是匆匆忙忙的，還有那份心境嗎？當我們坐在飛機上，像一件特快專遞的包裹被運送時，還有“細雨騎驢出劍門”的情趣嗎？微波爐熱就的方便食品裏麵，能夠有媽媽的味道嗎？俗話說，物以稀為貴。當一切都變得方便、快捷、有效率時，我們還會覺得珍貴嗎？
可見，凡事都有兩麵性，有得也就有失。我們不能因為科學技術有了進步，就沾沾自喜，忘乎所以；也不能得了便宜還賣乖，一邊享受現代科技文明帶來的好處，一邊抱怨它的不足。畢竟，科學技術不是萬能的，它不能包辦我們的一切，更不能包辦我們的幸福。幸福不是科學的話題，也不是科學的任務。在自然科學之外還必須有人文學科，道理就在這裏。
事實上，老子和莊子之所以主張反智，主張愚民，就是為了人類的幸福。在他們看來，人類要想幸福，就必須“人如赤子，民如野鹿”。也就是說，社會，最好回到原始狀態；個人，最好回到嬰兒狀態。社會的原始狀態，就是人的嬰兒狀態。你看嬰兒，想哭就哭，想笑就笑，一點顧忌都沒有，多好？所以，一個人，沒心沒肺，就最快樂。隻要沒心沒肺，就能過上“貧嘴張大民的幸福生活”了，想那麼多幹什麼！
這就是老莊的反智和愚民。而且，按照老子和莊子的思路，愚民的結果是愚君，愚君的結果是反智，反智的結果是反文明。既然是反文明，那就不但要反科技、反知識、反智慧，還得要反對一樣東西。反什麼？反道德。
事實上，老子和莊子也是將知識智慧和仁義道德放在一起，來加以反對的。《老子·第十九章》說：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”這段話，可謂“三絕三棄”。其中，“絕聖棄智”就是不要聖賢，“絕仁棄義”就是不要道德，“絕巧棄利”就是不要功利。利也不要，德也不要，聖賢也不要。儒家和墨家當作寶貝的，道家都不要。而且，在老子他們看來，隻有把儒墨兩家視為寶貝的東西都消滅得幹幹淨淨，天下才能太平，人民才能幸福。
老子不要的，莊子也不要。不但不要，還要諷刺。莊子說，仁義道德是什麼？是盜賊也有的東西。在《胠篋》篇，莊子借當時一位江洋大盜的口說：準確地猜出室內收藏的東西，這就是聖明（妄意室中之藏，聖也）；行竊的時候第一個衝進去，這就是勇敢（入先，勇也）；撤退的時候最後一個出走，這就是義氣（出後，義也）；知道能不能得手，這就是巧智（知可否，智也）；坐地分贓時人人有份，大家一樣，這就是仁愛（分均，仁也）。莊子說，這個強盜遵循的，哪一條不是儒家的道德，哪一條不來自所謂聖人的教導？看來，沒有“聖人之道”，好人固然無法立身，強盜同樣也不能成功。顯然，聖人之道也好，仁義道德也好，是好人和強盜都用得上的，而且強盜還用得更好。因此，莊子得出結論 “聖人生而大盜起”；“聖人不死，大盜不止”。也就是說，隻有消滅仁義道德，才能實現天下太平。
這可真是驚世駭俗，與儒家、墨家都翻臉。但這是道家思想中最重要的內容，因為它直接關係到道家為什麼叫道家，也關係到道家的“道”究竟是什麼。
那麼，它究竟是什麼呢？
(本章完)