所以，成都人也有北京人那種舉一反三由此及彼的本事。比方說，弄虛作假，在成都人那裏叫“水”；偽劣產品叫“水貨”，而一個人說話不算數，或做事不到位，便叫“水得很”。由此及彼，則又有“水客”“水功”“水垮垮”“水漩兒”等說法。再比方說，一件事情沒有辦成，就叫“黃”或“黃了”，其他地方也這樣說。但成都人則進而發展為“黃腔”“黃棒”“黃渾子”“黃蘇蘇”，甚至還有“黃師傅”和“黃手黃腳”等等。
不過北京話和成都話相比，也仍有雅俗之別。比如公共汽車上擠，成都人會嚷嚷：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉輪子的麼，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”北京人卻會說：“別擠了，再擠就成相片啦！”北京人比成都人幽默。
幽默是一種人生狀態和人生境界。惟其如此，才能在大俗中見大雅。北京人是從來就不怕“俗”的。即便有“雅”的說法，他們也要換成“俗”的。比如惹是生非，在北京就叫“招貓逗狗兒”；班門弄斧，則叫“聖人門前賣三字經”。你不能不承認這些俚語比成語更有味道。魯班門前弄斧頭固然有點可笑，但要是真有三板斧呢？而最最“小兒科”的三字經居然拿到聖人門前去賣，那就實打實地可笑到家了。更可笑的是“別拿武大郎不當神仙”，意思是要尊重人，別小看人，不要把人不當人。這就奇怪。要說“別拿呂洞賓不當神仙”還像回事，武大郎算哪路神仙呢？但反過來一想，又覺得特別有道理。你想吧，要是連武大郎都被當成了神仙，還有誰不是神仙？
同樣，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情隻差一步，不要功虧一簣”有趣味；“他不把我當幹糧，我也不把他當鹹菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼頭。民間話語從來就是最生動、最鮮活的，難的是用其俗而不至於粗俗、庸俗。北京人就能做到這一點。北京是不乏粗鄙粗俗的，比如丫挺、傻逼之類的市罵，母豬胡同、灌腸胡同之類的地名，但並不讓人覺得俗氣。因為北京是中國最高貴最大氣的城市，有一種其他地方沒有的貴族精神。正是這種精神，使北京雖有粗俗粗鄙卻不至於沉淪。實際上，所謂北京的貴族精神，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質和高雅的審美情趣。它們隻可能在北京這個千年古都的特殊環境中熏陶培養出來的。因此，盡管方言俚語都難免“俗”，卻惟有北京，能夠化臭腐為神奇，用土得掉渣的話說出最具有藝術性的名言來。
所以，成都人也有北京人那種舉一反三由此及彼的本事。比方說，弄虛作假，在成都人那裏叫“水”；偽劣產品叫“水貨”，而一個人說話不算數，或做事不到位，便叫“水得很”。由此及彼，則又有“水客”“水功”“水垮垮”“水漩兒”等說法。再比方說，一件事情沒有辦成，就叫“黃”或“黃了”，其他地方也這樣說。但成都人則進而發展為“黃腔”“黃棒”“黃渾子”“黃蘇蘇”，甚至還有“黃師傅”和“黃手黃腳”等等。
不過北京話和成都話相比，也仍有雅俗之別。比如公共汽車上擠，成都人會嚷嚷：“擠啥子擠啥子，進火葬場還要排隊轉輪子的麼，瓜不兮兮的，出得倒門出不倒門？”北京人卻會說：“別擠了，再擠就成相片啦！”北京人比成都人幽默。
幽默是一種人生狀態和人生境界。惟其如此，才能在大俗中見大雅。北京人是從來就不怕“俗”的。即便有“雅”的說法，他們也要換成“俗”的。比如惹是生非，在北京就叫“招貓逗狗兒”；班門弄斧，則叫“聖人門前賣三字經”。你不能不承認這些俚語比成語更有味道。魯班門前弄斧頭固然有點可笑，但要是真有三板斧呢？而最最“小兒科”的三字經居然拿到聖人門前去賣，那就實打實地可笑到家了。更可笑的是“別拿武大郎不當神仙”，意思是要尊重人，別小看人，不要把人不當人。這就奇怪。要說“別拿呂洞賓不當神仙”還像回事，武大郎算哪路神仙呢？但反過來一想，又覺得特別有道理。你想吧，要是連武大郎都被當成了神仙，還有誰不是神仙？
同樣，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情隻差一步，不要功虧一簣”有趣味；“他不把我當幹糧，我也不把他當鹹菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”有嚼頭。民間話語從來就是最生動、最鮮活的，難的是用其俗而不至於粗俗、庸俗。北京人就能做到這一點。北京是不乏粗鄙粗俗的，比如丫挺、傻逼之類的市罵，母豬胡同、灌腸胡同之類的地名，但並不讓人覺得俗氣。因為北京是中國最高貴最大氣的城市，有一種其他地方沒有的貴族精神。正是這種精神，使北京雖有粗俗粗鄙卻不至於沉淪。實際上，所謂北京的貴族精神，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質和高雅的審美情趣。它們隻可能在北京這個千年古都的特殊環境中熏陶培養出來的。因此，盡管方言俚語都難免“俗”，卻惟有北京，能夠化臭腐為神奇，用土得掉渣的話說出最具有藝術性的名言來。