戒律是保護持戒者的精進鎧、柔順衣、護身寶。受戒之後，新戒沙彌得清淨戒體，是成佛資糧。
淨慧老和尚問：“盡形壽，不殺生，汝今能持否？”
“能持！”座下72人齊聲回答。
這個場麵，以前在電影《少林寺》裏見過。電影中，有一個鏡頭記憶猶新。武僧覺遠在回答“能持”的那一刻，牧羊女白無瑕站在遠處，正淚眼婆娑地望著他，當時，銀幕下的觀眾齊聲惋惜，“這麼好的一對被拆散了。”
他們不知道，覺遠放下的是自己的私情，承擔起的，是度眾生的重任。以佛眼觀之，諸行無常，情愛也是無常的。然而，在生活中，我們卻沉溺於愛欲，離合聚散，逐浪浮沉，無力自拔。
淨慧老和尚領誦《四弘願偈》：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
一個僧人（學佛者）一生的目標，就是這四弘願。發願行願，是一個人對自己的承諾。一個人若舍棄了他的願望，就是背叛了自己。
淨慧老和尚說，受戒之後，在接下來的一日一夜中，你們要以沙彌十戒作為標準來要求自己。隻有守住沙彌十戒，才是真正的出家人。
受戒已畢，恭送淨慧老和尚離開普光明殿後，我等也走出殿門。
此時，有同戒師弟即現頑皮本相，作拳腿相加勢。引領我們的法師即輕聲提醒：“護諸威儀。”
明達（勝勇法名）和我走在隊伍後麵。他說：“老馬，修行真不容易。你看剛才那哥倆兒，他們一不小心就把柏林寺變成了少林寺。”
我提醒他，我現在是新戒沙彌明博。
他雙手合十，連稱對不起。
受戒是一個形式，光有沙彌的身份不行，如果不按戒律要求的去做，積習難消，便會心生放逸，迷而不覺，最終迷失方向。靠別人提醒，終歸是外緣。覺悟是自我的事，須有一顆覺悟的心，行住坐臥中，觀照自己，那才是重要的。
行住坐臥，時時處處，持戒自嚴，一切往道上會，就是生活禪。
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《一日沙門》 托缽
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俗人吃飯用的是碗，僧人吃飯用的是缽。
缽與碗有所不同，底大，腹圓，缽口內收。
缽既是生活器具，又是道器。在物質簡單的古代，三衣一缽是僧人僅有的財產，此財產既資身又養道。
說起僧人與缽，明海法師開示道：“因為是自己擁有的身外之物，這就使得僧人心有所寄、有所憑，而所憑之物負載著道的意義與價值。因此，它會以其特定的意義係統反過來熏陶、訓練那本來無規定性（空性）的心，由此構成心物互相增上、心物不二的生活世界。在這裏我們看到佛陀教育藝術的善巧與精微，生命的提升並非單純立足於‘心’或‘物’，一旦找到並歸依了生命的‘光源’，則心物同時被照亮，此岸的物與人遂發出彼岸的光芒。
物被我們創造，它從人類身上分娩，牙牙學語之後，獨步而行。繼而轉身或奴役我們，引我們陷入苦海；或開示提醒我們，引我們走向覺悟、成熟。”
俗人吃飯要靠自己的力氣去掙，僧人吃飯要沿街托缽，向眾生乞食。
托缽乞食，是佛陀製定的僧人的生活方式。僧人為什麼要不勞而獲？
佛陀曾開示托缽乞食的三層意思：一、少欲知足，專心修行，不貪珍味，美惡均等；二、為破我慢，解脫煩惱，於富貴貧賤等家，皆無揀擇；三、去除貪心，慈悲平等，令眾生廣種福田，大作利益。
托缽乞食，既利於僧人專心辦道，又利於眾生廣種福田。