第九章 訪舊——淚酒盈杯波瀾
聊仿佯而逍遙兮，
永曆年而無成。
誰可與玩斯遺芳兮，
晨向風而舒情。
高陽邈以遠兮，
餘將焉所程？
——屈原《遠遊》句
一九一四年除夕，康有為送何旃理之棺木至延紹山莊，往複撫棺，淚落棺上，似叩似問：愛妾何以先我而去？爾不知白發送黑發之疼乎？爾不知海上冬夜雨冷霜寒乎？爾不知吾望六之年需你噓寒問暖乎？爾不知一書翻開無人共賞之獨孤乎？家人屢勸，始得離去，走三步又回頭，撲於棺上，悲聲哀號……
南海有“甲寅除夕感逝”詩，題下小注：自延紹山莊撫棺歸車中口占：
歲盡淒淒穗帳風，
人間萬事總成空。
玉棺長臥思天上，
環佩歸來隻夢中。
歸國因緣六月息，
環球形影七年同。
從今滄海看明月，
怕聽胡笳奏落紅。
道盡滄桑，道盡無常，道盡因緣，道盡悲愴！
雖說“人間萬事總成空”，卻也不能空空如也地活著，於是乎，活著便是“人間有事總得做”。曲阜孔祥霖著《曲阜碑碣考》，致書滬上殷殷請序，康有為此一短序，實為中國與世界——南海所稱“大地各國”——碑碣之概述，由“一家之祠墓”，而“一國之都會”，而“一代之王者”，“樹碑刻石，勒鍾銘鼎，”於逝者為榮也，而逝者不知；於後人為史也，而後人流連。其徘徊矣，其撫摩矣，其憑吊矣，莫不是由今及古，歎之、誦之、思之、念之者，曆史為金石之書焉！千載悠悠之文化接續而流布，其道也眾，而碑碣以石之堅強、書之深刻，而聳立，而與歲月之風雨同存，或有殘缺，或顯模糊，剝蝕故也，搥搨故也，然其真氣迫人，巋然以昭後世，則莫可比焉！更況曲阜為先聖所生之地，千年教化所出之地。所謂文物保護，地上為宮室廟宇、華表碑碣，地下為帝陵王墓、陪葬器物，即如希臘、雅典、我國圓明園之墟，殘柱舊石有大美，世人識者無多也。南海著《保存中國名跡古器說》在前，《曲阜碑碣考》序在後，皆不朽美文也。況一百多年來毀城牆、拆牌樓，盜墓不絕、名跡消散，古器流失日甚一日之今日？以開發而得破壞，開發愈大破壞愈甚。
康有為的《保存中國名跡古器說》“此文成久未發”，後聞民國內務部行文各省，“收文廟祀田，以為小學校經費，”康有為指此為“發狂妄行”，且憂心戰亂盜匪之火燒偷搶，此文結語，“吾之為此文也，甚矣吾之愚，乃享爰居以鍾鼓、被猿猱以冠裳也，”可知當時康有為之悲辛，欲哭而無淚。
《曲阜碑碣考》序
凡一家之祠墓，摩貞瑉，刊翠琰，崇功紀行，傳示方來，後人猶將摩娑之，譜錄之、搥搨之、流傳之。若其為一國之都會，一代之王者，記撻伐之勳，發皇功德，樹碑刻石，銘鍾勒鼎，篆像銘盤，雖當亡國之餘，或山陵之後，後人莫不流連焉、徘徊焉、撫摩焉、憑吊焉、成金石之書，為集古之錄。其在吾國，則臨安、汴京、燕京，及唐之昭陵、陝西之碑洞，皆令人考據盤桓而不已者也。其在大地各國，則埃及之金字陵、雅典之厄伋坡利岡，羅馬城之十裏古塚，古刻如林，遊人如蟻，考據如雲，此其尤著也。夫域中兩大，天大道大，若一國一王，置之一教之中，藐乎小矣，故惟天為大，惟教則之。夫印度之舍衛雞足，猶太之耶路撒冷，羅馬之彼得保羅廟、教王宮，阿拉伯之麥加，西藏拉薩之達賴大招寺，日本東西京之本願寺，其碑刻之精美夥頤，考訂之繽紛詳確，保護維持之至周至悉，其考訂碑刻之書，以五采寶石為函，護以鏤金，裹以錦袱，樹以金櫃，嗚呼，彼獨何？何其敬教之至也。何居乎吾曲阜之碑碣，欲考之而末由，欲語焉而不詳，蓋古無專書，至孔琴南始輯碑目，而限於林廟，且多疏缺，若嘉慶後，更無補輯者。嗟乎！彼亦學者，吾亦學者；彼亦教士，吾亦教士，何吾教後學之若斯也。夫曲阜者何，先聖所生之地，闕裏林廟所依之所，吾舉國萬裏之地，四萬萬人教化之所由出也。自漢以來，明主、哲相、良守令、賢士大夫，謁闕裏，設太牢，登聖人之堂而撫其車服禮器，想象瞻拜而致其敬慕，伐石刻文以紀其行事。及乎先聖先賢之遺物，與其經過往之遺跡，詠歌讚歎，大書深刻，傳之無窮；況乎孔氏世德，代有達人，以見先聖遺澤之遠，皆足令人感舞興起者，所關至大也。乃維持保護既不周，至有遺缺失壞之歎，搥搨流傳既不得，徒有想象望慕之思。若乎殘碑斷碣，縱橫於林廟內外，敧側於尼山泗水之間者，編輯無書，考訂無錄，令今之人無以動其慕思，今後之人無以借為考訂。安有一教之大，聖地之重，古今石文字之要，而可令其殘缺不修如是哉？前河南提學使孔君祥霖憂之，孔君聖人後也，亦衍聖公至近支也。少入翰林，晚乘軒，博學而多通，尤拳拳於先聖之遺教及其遺物遺跡，日遊於林廟間，摩其碑碣，搜其殘缺，考其時代歲月，及其撰寫之人。詳而明，簡而盡，以俾天下慕聖而好學者考遺文殘石有所與起感慕焉。其上為功於先聖，而下為德於後學，豈有此哉？孔君，字少霑，為孔教會總理，與吾同事，以書郵示而屬序之，後之尊先聖慕林廟考碑碣者，其實是書也，豈止尺璧懸黎哉。（《南海康先生年譜續編》）
自何旃理辭世，滬上辛家花園已為傷心之地，家人門生見康有為鬱鬱終日，或久視何旃理像枯坐，或徘徊於庭院不語，由同璧、同琰建言，不妨於春日出遊，於是康有為在遊遍世界之後，複有在中國舊地重遊之舉，“訪舊半為鬼”，如譚嗣同、翁同龢等，此不勝哀苦者也，然也有幸存者如徐子靜，即前清翰林院侍讀學士、前禮部左侍郎徐致靖，子靜、致靖一也。也稱僅叟、僅老。徐致靖變法失敗後被捉拿係獄，有野史稱西太後非欲殺之而後快，李鴻章力諫、力爭謂：此老不可殺！撿得一命。此說別無旁證，然西太後恨徐致靖而置於死地，則有根有因。康有為傳記的寫作者，如南海門下張伯楨之《南海康先生傳》中，竟未提及徐致靖，一大憾也。徐致靖時居杭州，康有為率同璧、同琰等直奔杭州而去，一路上卻如時光倒流，往事曆曆……而此前，為見徐致靖，康有為密不示眾先有杭州之行，南海何以如此急迫？
《康南海自編年譜》記：光緒二十四年戊戌（1898）四月十八日，“乃草摺請定國是，而明賞罰。交楊漪川上之。略謂：‘門戶水火，新舊相攻，當此外患交迫，日言變法，而眾論不一，如此皆由國是未定之故。昔趙武靈之胡服，秦孝公之變法，俄彼得及日本維新之變法，皆大明賞罰，定國是而後能行新政。’”
康有為續記道：
又為一篇，交徐子靜學士上之，徐君廉靜寡欲，無意仕宦，吾以開會，由金頂廟遷出上斜街，與徐宅相望，日夕過從。徐君老而好學，乃至請吾說《春秋》，側座聽之，近古所無也。
二十三日奉明定國是之諭，舉國歡欣。先是又草變科舉摺，亦為二篇，分交楊漪川、徐子靜上之，又草請派近支王公遊曆摺，請開局譯日本書摺，請派遊學日本摺，皆由楊漪川上之，奉旨允行。又為宋芝棟侍禦請催舉經濟特科摺，又盛宣懷借款八百萬，歲息約三十餘萬，無人敢言之，乃請提其息為譯書學堂之費，皆奉旨俞允。於是學堂有款，而舉特科者紛紛矣。
徐學士請康有為說《春秋》，應與《孔子考製考》相關，且“側座聽之”，學士之範，長者風度可見。而徐致靖對後學新進之康有為之賞識，亦可見一斑。
上書不得信息，康有為擬打道回府：
是時已定二十四日出京，適見家信雲：“粵中疫癘甚盛，學者皆散歸，宜遲歸，即還，亦當在上海少候。”是日以國是既定，與其候於上海，不如少留京師，或更有補，遂遲遲行。二十五日忽為徐學士薦備顧問，奉旨著於二十八日預備召見。二十七日詣頤和園，宿戶部公所，即是日懿旨逐常熟，令榮祿出督直隸，並統三軍，著二品大臣，具摺謝恩並召見，並令天津閱兵，蓋訓政之變，已伏於是。於是知常熟之逐，甚為灰冷。
此一節文字，不可忽略者為“二十五日忽為徐學士薦備顧問，奉旨著於二十八日預備召見”，徐致靖所薦也。又記常熟（翁同龢）被逐，西太後親信榮祿督直隸、統三軍，磨刀霍霍矣！而更有興味者，康有為進朝房，恰與榮祿相見，康有為仍“與談變法事”，榮祿則已殺機在胸。而光緒皇帝在師傅翁同龢被逐之後，仍破例召見康有為，則是為變法維新所作的最後努力，其心憂如焚，人所不知也。
徐致靖聽康有為說《春秋》，談變法，徐致靖後人徐仁鈺稱：“先世父大器異之，目為國士，密疏請特旨宣召，破格委任，以行新政而圖自強。是疏所薦凡五人，康氏居首，以下為黃遵憲、譚嗣同、張元濟、梁啟超。其稱康氏雲：忠肝熱血，碩學通才，明曆代因革之得失，知萬國強弱之本源。當二十年前，即倡論變法，其所著有《俄彼得變政記》、《日本變政記》等書，善能借鑒外邦，取資法戒。其所論變法，皆有下手處，某事宜急某事宜緩，先後次弟，條理粲然，按日程功，確有把握。其才略足以肩艱钜，其忠誠可以托重任。並世人才，實罕其匹。”徐學士此疏上達光緒之後，光緒帝發上諭：“翰林院侍讀學士徐致靖奏保舉通達時務人才一折，工部主事康有為，刑部主事張元濟，著於本月二十八日預備召見。湖南長寶鹽法道黃遵憲，江蘇候補知府譚嗣同，著該督撫送部引見。廣東舉人梁啟超，著總理各國事務衙門查看具奏。”（《追憶康有為》三聯書店，2009年4月第1版）
徐仁鈺所述，乃曆史上著名的光緒帝與康有為獨對之所由也。
故事：杭州姚園寺巷，徐致靖寓所，康有為匆匆而至。
春日的一個下午，管家徐福到書房對徐學士的外孫許姬傳報稱：“有客人要見老太爺，我問他姓甚名誰又不肯說。”許姬傳跟著徐福走到轎廳，隻見一位帶方頂緞帽，有紅結子，身穿藍寧綢袍，方臉大耳黑須者，便請教貴姓，他卻反問：“你是徐大人的什麼人？”許姬傳答道：“外孫。”並告以“外公去茶館了”。來客便輕聲說：“我們進去談吧。”並不時回頭，有警覺意。許姬傳引路，進得大客廳，廳裏陳設簡單，中間牆上掛的是黃癭瓢畫，一醉翁，視之久久後，似有所悟，輕聲自語：不忍醒不能醒，而醉之乎？此僅老也！廳外有腳步聲傳來，許姬傳出迎：“外公，有客等你。”徐致靖疾步進得大廳，“這時，客人站起來對了眼光，就搶走幾步，跪倒地上，我外祖也跪下，兩人抱頭痛哭。”客廳裏一片嗚咽聲，且久跪不起，久哭不止。此一跪，此一哭，於康有為，是報恩；於徐致靖，是思念；雙雙下跪，四膝觸地，抱頭灑淚時，有風雨雷鳴乎？幸劫後重逢乎？兩人相扶相攜，起身，入座，僅老告許姬傳，這是南海先生，許姬傳鞠躬行禮，外祖不時說及、思之已久的康南海就在眼前了。外祖即令許姬傳關照廚房大師父傅升，加菜，打酒。徐致靖說：劫後餘生，課孫為遣。康有為告僅老，坐三等車一路摸到姚園寺巷，“這裏的當道朱瑞是袁世凱的人，我明天一早回上海，今晚就住年伯這裏，別後要談的話很多，怕隔牆有耳，最好筆談。”
許姬傳記雲：“僅老叫我預備筆墨紙硯，我把新買的邵芝岩的小楷紫毫，一刀‘尺白紙’，放在左麵方桌上，又到上房拿了盞煤油燈點上，就給他們磨墨。隻見康南海把那支小紫毫在嘴裏一咬，開大了，他們開始筆談。”
第一部分，康談的是“戊戌年乘重慶輪到上海，工部局的濮蘭德持照片，乘兵艦到吳淞口登重慶輪找到我，即換乘英艦，直放香港。在旅途中，濮蘭德雲：‘李提摩太打電報與上海領事白利南設法營救，但當時上海道曾照會領事館，協同緝捕康有為，如果掩護中國政府緝捕的要犯，牽涉到外交，白利南不敢作主，就電倫敦政府英首相沙士勃請示，得複電同意營救中國政治犯康有為，才派我帶了照片找到你的。’”下麵談
的是在海外流亡歲月的情況。
僅老談的是六君子被害，慷慨就義的刑場情況，接著寫道：“在獄中得年侄喬茂萱（即喬樹楠）的照顧，可以讀書養性，曾作《祭六君子文》、《續正氣歌》，是腹稿，下次來時，抄給你看。”這一大段獄中生活以及庚子年八國聯軍攻占北京城的燒殺搶掠，到杭州時，研舅已病逝。康在後麵寫道：“研甫年兄是我黨通達時務的傑出人才，與譚複生（即譚嗣同）可稱雙傑，如他在京，當不致如此慘敗。”
僅老接著寫道：“瑩甫（即徐仁鏡）告我，研甫（即徐仁鑄）革職後，曾來京運內人靈柩南歸，研雲：保袁最為失策，此人居心叵測，如不保袁則維新變法雖失敗，六君子或不致全部被害，一著錯，滿盤輸。研又雲：林暾穀有見識，‘本初健者莫輕言’一語，蓋知其不可靠矣。”
康寫道：“戊戌年，在海外誤傳年伯被害，曾設奠為祭。庚子年，聞蒙赦出獄，曾托人帶銀奉贈，並有幾首詩懷念年伯，返滬後，當抄寄。”
僅老寫道：“錢未收到，詩頗思一觀。”
第二部分，談的是光緒逝世時的情況，康寫道：“聞有遺詔殺袁，不知何以未行”
僅老答：“隆裕乃庸懦婦人，他商之當權親貴，以袁部均握重兵為慮，隻罷免軍機職，遣回鄉，命人監視。袁厚賂監者，故仍能與馮（國璋）、段（祺瑞）等互通消息。武昌起義時，起用袁，吾知清社屋矣。”
僅老對光緒的諡法，提出了看法，他寫道：“光緒諡法‘德宗景皇帝’，擬諡者用心惡毒，他們以唐德宗、明景泰影射光緒帝，我不承認這個諡法。當時，張之洞在軍機，擬諡時，他可能參預。”
第三部分是談辛亥革命，康與僅老有分歧。康似眷戀亡清，而僅老則認為滿人多半昏庸貪賄，不亡何待。
在飲酒時，因旁邊有人伺應，康的話不多，隻問：年伯還唱昆曲嗎？僅老說：常常以此為遣，指著我說：我已教他幾十出昆曲，下次來時，唱給你聽。
吃完飯，又繼續筆談別後的生活，這一刀紙我隻用了十幾張，他們筆談寫了八十多張，我想這是很有價值的東西，將來把它裱成冊頁，收藏起來。大約晚十點半時，僅老對康說：“明天不送你了，祝你一路平安。”康說：“我們可以通訊，希望年伯到上海來暢談。”我跟僅老到上房拿被褥枕頭，康就住在我的書房裏間的木炕上。我拿了臥具出來時，隻見康把煤油燈擺在書房外廊子上，把一疊紙放在燈上燒，煤油燈的玻璃罩都熏黑了。我說：“這樣燒把燈頭燜滅了。”他說：“世兄，請你幫我燒。”我就找一個銅盆，先把十幾張紙放在裏麵，點一根火柴燒，陸續往裏續，很快就燒完了。他還怕燒不透，我遞一根銅尺給他，他仔細檢查，直到全是黑灰，才進書房。我一邊替他燒，心裏直說可惜，這一份原始談話手跡，包括晚清時不少重要史料，要保留下來多好。
蘋妹（即許蘋南）詩曰：
劫後餘生竟再逢，抱頭相慟傾離蹤。屬垣警耳宜深惕，心史盈箋一炬紅。
“很快就燒完了”，許姬傳心裏直言可惜，誠可惜也！白紙黑字，點火成灰，幸有許姬傳詳為記之，有所不滅者，心跡耳！
徐致靖認為“光緒諡法‘德宗景皇帝’，擬諡者用心惡毒”語，在許姬傳《戊戌變法側記》中，有原注二，讀史者不妨一考，可知史海亦多迷幻，忠奸從來不清：
［1］唐德宗用盧杞、趙讚，因為亂階，姚今言反，帝奔奉天，朱泚僭位。興元初年，李晟收複京師，帝乃還，由是政惟姑息，方鎮日強。
［2］土木之變，英宗被俘，晟王監國，國號景泰，侍講徐珵(後改名有貞)主張遷都南京，兵部尚書於謙反對南遷。乜先帶兵攻京師，景帝命於謙督戰，乜先退兵，後派人議和，送還英宗，英宗複位，徐有貞與石亨密謀進讒，離間英宗與景帝感情。英宗殺於謙，景帝暴崩，都是徐有貞的陰謀。諡法稱德宗景皇帝，把奸臣徐有貞影射徐致靖，用心甚為惡毒。（資料來源：《追憶康有為》之《戊戌變法側記》摘錄，許姬傳）
康有為回上海後，即與徐致靖書信往還，南海信劄為日本手卷式信紙，書和文皆妙，平均一個月有四五封，“有便人來，還托帶廣東鹽魚、香腸、鮮荔枝等土產，並派專人送來四條屏，所書者，為其流亡時念徐致靖詩。”
第一首：庚子三月十一日夜懷徐子靜侍郎時在北獄
沉沉憂怨我何之，風動踉璫（鋃鐺）月墮時。愁雲慘霧何時解，正氣歌成壯更悲。
第二首：京破後獄囚皆放聞徐子靜侍郎即奉詔免喜而淚下
冤獄兩年悲黨錮，維新元老紀新猷。驚聞西狩摩燕闕，忽喜南冠出楚囚。天下鹹知城北美，人間盡解海南憂。苦憶哀歌宋玉宅，何時把酒仲宣樓
第三、四首：久不得徐子靜侍郎消息並懷李孟符郎中
黑劫飛灰曆幾年，當時同補女媧天。鸞吪鳳靡無消息，吹落人間幾散仙。
萬年青史紀維新，功罪如何說黨人。擊築我思燕市侶，酒酣夢冷不知春。
從回想去年密訪徐致靖的杭州一夕之行中轉過神來，杭州又到了。門人子女，遊興甚熱，徐致靖置酒接風罷，先訪高莊。為何？《南海康先生年譜續編》記：“自丁酉九月攜長女同薇來遊西湖，錢塘令吳雙遣曾館高莊。翌年，出亡走異域，雙遣殉難而終。忽忽十九年矣，舊地重遊，愴懷無已，口占一絕”：
湖水仍清柳放綿，
高莊庭戶尚依然。
記攜弱女曾三宿，
蘇武重來十九年。
檢索《康南海先生詩集》，有“館錢塘吳雙遣明府德署經旬，日談名理，神識清妙，深悟大證。惜哲嗣鐵橋中道奄逝，行時明府索詩，贈之”：
五濁世界中，我曾八千返。
與君善世會，握手知幾轉。
億劫舊相識，神交亦良遠。
熏香浸肌骨，誓發大悲願。
黔首同肺腑，忍視啼哀怨。
人王與帝釋，馬牛與雞犬。
化人萬千身，無宅亦無戀。
總以悲憫心，了我救度本。
君從睒摩天，來領蓮花界。
偶現宰官身，蒼生知所賴。
本以聞思根，理此同那刻。
簿領豈拘檢，神往靈鷲會。
或遊香積中，或往阿閃外。
或去謁悲華，或見得大勢。
忽上中天台，不離人間世。
子孫亦蒼生，來去安無滯？
況魂無不亡，又已證大慧。
與我轉金輪，更駕聯雲袂。
垢衣不須脫，漆室亦不閉。
蒼蒼抱明月，金燈永夜繼。
康有為自編年譜，於光緒二十三年丁酉（1897）記：“月杪攜同薇至上海，九月遊西湖”，寥寥數語可證也，然皆無高莊語。吳雙遣殉難而終，語也不詳，或因禮待南海而被牽累為康黨？後之來者亦可一考也。康有為言吳雙遣“神識清妙，深悟大證”，又因其“哲子鐵樵中道淹逝”，康有為詩中多佛理禪機，其“總以悲憫心，了我救度本”，則既可為變法奔走上書言事之解，亦乃其大同理想之閃爍，而佛學對康有為影響之深也可見一端。徐剛雖反複吟哦，然南海之文筆、南海之心跡，豈我可追而問之、問而得之？中夜感慨以至無眠者，仍是不解：康有為深涉國家政事乃至震驚朝野，而大變將至；卻又“無罣礙、無顛倒夢想”沉沉於“與我轉金輪”中，若非奇人，若非先知，何能兩者得而兼之？
又偕徐老致靖登杭州，遠望吳山，遊煙霞洞，康有為有詩記之，其“遊煙霞洞”題下注有：“洞在南高峰麓，有六朝佛像數十，精妙迫肖，神氣如生，天下皆稱。素欽雅典、羅馬刻像之精，不知中國古舊刻像精能如此，實為中國瑰寶。國人宜共珍之。洞外巨石離奇，梅、桂數千，時當八月，桂花大開。偕徐子靜侍郎丈同遊。”此一段文字，為南海對杭州南高峰六朝佛像之評價，並自認“不知中國古舊刻像精能如此”，而修正了自己遊印度、遊希臘、雅典時的中國曆史刻像之見。關乎中國石刻、雕像史，讀者當可留意。有此一注不及一百字，記六朝刻像，像在似剛似柔、似醒非醒之間；追中外石雕，雕於洞內洞外、青天白雲之際。
一九一五年，又是中國亂象愈加紛呈的一年，袁世凱稱帝之心已昭然，“籌安會”到處發動，反袁稱帝已似潮流湧動。康有為歸國後，小心謹慎，不與袁世凱見麵，但，並非毫無交接，先是光緒帝亡故，傳為西太後令袁世凱下毒，康有為因而致攝政王書請誅袁世凱。袁世凱任民國大總統後，曾三次致電康有為，是有康有為《勸袁世凱退位書》所言：“慰廷總統老弟大鑒：兩年來承公篤念故人，禮隆三聘……”等語。（詳見拙著《民國大江湖——話說袁世凱》作家出版社）“禮隆三聘”者，袁世凱之三電也。第一電，發往駐東京使館轉須磨，康有為已因奔喪而抵香港，袁世凱電文稱：
轉須磨別莊康長素先生鑒：去國廿年，困心衡慮。大著發抒政見，足為薄俗針砭，欽仰無似。凡河汾弟子，京洛故人，均言先生不願從政，而有意主持名教。舉國想望風采，但祈還轅祖國，絕不敢強以所難。敬具蒲輪，鵠候明教。何日稅駕，渴盼德音。袁世凱。冬。（《哀烈錄》康有霈輯廣東商民印刷有限公司1914年版）
康有為複電：“兩世之先塋被掘，廿年之遺骨須收”，不能北上。憂心者為大教淪胥，人心陷溺，亡國亡種。
北京袁大總統鑒：
亡人負罪，久播異域，有母八十，莫奉屍饔，遂竟見背，永惟哀悼，崩摧肝肺。過承厚賻，感刻不任，匍匐奔喪，未及言謝。塗次得門人梁啟超電，轉述尊意。拳拳故人，歸國則待以特殊之上位，還鄉則代籌警備之未周。昨抵香港，又接須磨寄來東京使館轉明公冬電，隆文稠疊，辱以蒲輪。召還蘇武，傷其去國之久；訪於箕子，本無陳疇之才。斬焉衰絰，不入公門。母死謂何敢有他誌加兩世之先塋被掘，廿年之遺骨須收，痛絕撫棺，並陳新舊，淒涼營葬，難返鄉閭。重以寡姊六十，病乳三年，沉綿床褥，夭忽朝夕。是以魂魄飛越，豈知人世固無心預聞政治，難補涓埃；更末由北首燕路，上承明問。伏望明公幸垂矜原。若夫大教淪胥，人心陷溺，則中國可亡，而種族隨之。實為邃古所無之變，同於金甲無避之義。他日誓墓，餘生未忘，扶持所至，托於徇鐸，尊聖衛道。想公同心，冀公援手。聖教幸甚，稽顙鳴謝。康有為叩。（《康有為全集》第十集）
袁世凱第二電：
廣州龍都督、李民政長飭送康長素先生鑒：廿年契闊，懷想匪任。每讀大著，救世苦心昭然若揭，賢者有益人國，於茲確信。比大難粗平，百廢待興，方思與天下之才，共天下之事。洛社故人，河汾子弟，鹹占彙進，宏濟艱難。憂國如公，寧容獨善？企盼戾止，論道匡時，敬具蒲輪，以俟君子。袁世凱。（《哀烈錄》卷2）
袁世凱此電中，有“每讀大著，救世苦心昭然若揭，”及“方思與天下之才，共天下之事，”“憂國如公，寧容獨善”等語，有知者、誠者之意在焉。
康有為複電，有“頃歸省遺澤”句，其時應在一九一三年歲末。
北京袁大總統鑒：
曾複文電，想達記室。頃由龍都督、李民政長轉到即日文電，勤勤拳念，垂存故人，仰見明公搜岩訪獻，求治之盛心。鄙人何以當之!煢煢在疚，伏自惟念，得罪久亡，重遇變革，致八十餘老母倚閭，盈盈絕望。不孝之罪，上通於天。頃歸省遺澤，觸處崩痛。執杯圈而慟哭，撫幾筵而隕心；物在人亡，形存神悴。加割瘍未愈，衰病侵羸；寡姊病危，奄在旦暮。幸曲賜惠憐，亦明公教孝之義，或補清化。垂涕感叩。有為。（《康有為全集》第十集）
袁世凱第三電：
康長素先生鑒：昨奉複電，既觀望於高蹈，益感歎於純孝。奪情之舉，固非敢施於守禮君子；遁世之行，又豈所望於愛國仁人。所望葬祭粗完，旌車仍戾，發攄偉抱，矜式國人。比者大教淩夷，橫流在目；問俗覘國，動魄驚心。匪有大哲，孰為修明？執事毅然以此自任，其於正人心、培國本之功，又豈今之從政者所可擬。綿力所逮，敬當共讚。霜風漸厲，諸惟節哀，為道自重。袁世凱。（《哀烈錄》卷2）
康有為複電：
袁大總統鑒：
強學舊遊，相望垂白。記室騎兵，庶範雲之善謔；訪澤加腹，存嚴陵之故人。問道求言，三征未已；猥以銜恤，莫酬隆禮。情豈忘於憂國，而創深巨於思親；不呼喪門，幸惟垂憫。承許翼教相助，拯救人心，感不去懷，中國猶有望耶!昔沛公草創，入魯而禮太牢；漢宗尊聖，登堂而躬下拜。頃歲俎豆停廢，弦誦斷絕；人無尊信，手足無措；四維不張，國滅可憂。伏望明公親拜文廟，或就祈年殿尊聖配天。令所在長吏，春秋朔望拜謁禮聖；下有司議，令學校讀經。必可厚風化，正人心。區區迂愚，竊用報禮，幸裁察。康有為叩。（《康有為全集》第十集）
康有為在此一電文中，諄諄以告袁世凱：“承許翼教相助，拯救人心，感不去懷，中國猶有望耶！”康有為提出尊孔重教，不僅與教化相關，而且關乎國家命運，“頃歲俎豆停廢，弦誦斷絕；人無尊信，手足無措；四維不張，國滅可憂。”康有為於此揭示的是民國初葉“尊孔保教”與“反孔滅教”激爭之序幕。南海以其敏銳的感覺，洞察到一場真正可以影響到中國未來命運之風暴的即將到來，於是未雨綢繆，力保孔教，試圖將儒學與君主製度相分離，並融合以西方文明之因素，以政、教、法分離並用而治國家、養人心。康有為以出亡十六年所親曆的“大地萬國”之經驗，而喋喋不休地告訴國人：民族文化乃一個民族數千年凝結而成的靈魂，棄之者魂魄俱散，魂魄不存，談何保國？談何保種？談何強大？談何文明？當一個曆史悠久、且積弱既久之古老民族，進入近代時，首先要厘清者為我們弱在何處？何以弱？尤要留意者為：萬勿以為中國一弱全弱，然後連同幾千年賴以統攝人心，作為精神柱石之優美傳統文化，盡皆掃蕩殆盡，而全盤西化。此一可能之前景，對康有為而言，是一個遠比君憲與共和之爭、君憲落敗，更為深沉如無底之淵的噩夢。
於是有奇文，康有為之《複教育部書》。
先是當時民國教育部“貽書”康有為，“命作國歌，以協雅樂，猥以菲才，非能承也，重以雅意，豈敢辭也。”康有為說禮、樂之興，應在“人民美好，含哺鼓腹而遊，然後太平成而頌聲作”。再曆訴遊諸國，聞諸國之樂，皆不同也。國富民強之“治國之音雄以樂，亂國之音亂以厲，亡國之音哀以思”。康有為是在問教育部：我應作何樂？我應發何聲？康有為此書寫在一九一三年五月，民國成立一年後，南海圖謀歸國尚未歸國時，“不預聞政事久矣”，然其於國情民情了如指掌，“今吾國生民塗炭，國勢搶攘，道揆淩夷，法守掃蕩，廉恥靡盡，教化榛蕪，名為共和，而實共爭共亂；日稱博愛，而益事殘賊虐殺。口唱平等，而貴族之階級暗增。高談自由，而小民之壓困日甚。”康有為之言依據為何？康同璧《年譜續編》記：“辛亥至癸醜兩年中，據日本人約計之，死者已二千餘萬，杼柚告空，公私交敝，而民國之大義，保全人民生命財產者，其殘酷若此。政府惟以乞丐度日，人民惟以水火盜賊為生。”康有為曰：“以此時而製樂”，即便“窮精律呂，亦必吳季劄聞之而驚走”，其所以“亟亟議樂歌者，為應接外使，潤飾文明也，實則為步武泰西，俾與齊同耳”，全效歐美、全盤西化之一端也，雖內亂紛爭，外強環伺，邊地危急，外債高舉，民不聊生，仍以歌之、樂之、舞之，粉飾太平而已，與文明謬不相幹也。又，既仿歐美，既為西化，康有為問：“泰西有國教，吾何為有國教而自棄之？”而所謂禮、樂雲雲，皆有孔子之言在：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”又曰：“聲色之以化民末矣，蓋樂德有其本，不在樂歌之末矣。”既樂且歌，不解者為“聞自共和以來，百神廢祀，乃至上帝不報本，孔子停丁祭，天壇鞠為茂草，文廟付之榛荊，鍾虡隳頓，弦歌息絕，神徂聖伏，禮壤樂崩，曹社鬼謀，秦庭天醉。嗚呼！中國數千年來未聞有茲大變也！”何以歌之？何以舞之？更使康有為驚駭者為“頃乃聞部令行飭各直省州縣，令將孔廟學田充公，以充各小學校經費。有斯異政，舉國惶駭。既已廢孔，小學童子，未知所教，俟其長成，未知猶得為中國人否也，抑將為洪水猛獸也！”可知，民國革命，“是非革滿洲之命也，實革中國數千年周公、孔子之命雲爾。且以周公之才，吐哺握發，日求七十士，而製作禮樂，猶須七年。今議院之才人不如周公，歲月須議不能待七年，而望革故鼎新，勝於數千年損益之法，殆無是理也。”思及子孫，不知周公、孔子，不知華夏文化之祖，不知文章、禮樂從何出，此非洪水猛獸乎？康有為的責問可謂重若千鈞：“大部與諸公，有幾何權力，乃能以數日之在位，而行萬國異教暴主所不敢行之事乎？”
康有為此文結末處又說，若教育部“收回成命，不廢丁祭，保存祀田。猶聞絲竹，春秋之俎豆莘莘；永奉廟堂，黍稷之原田”，則“願為協律，再賡天馬之樂章，樂寫歌詩，願作中和之樂職。”
為作國歌事也，複教育部諸公一書，康有為從漢之興、征禮樂、魯兩生告以“禮樂百年而後興，今非其時也”開始，到國有興亡，民有喜哀，音有區別，聲分強弱；又論國教被廢，絲斷竹崩，弦歌息絕；再及天下萬國，無教無國，而歐美有其長，中國有其粹；到周公製樂，七載始成，民國肇造，何樂雲哉？南海此文，若昆侖綿延，騰挪起伏；轉折之間，飛瀑流泉；若青與白之文，似赤與白之章；言之有文，而遠至八極；憂思淋漓，乃山水共鳴！
民國初年的廢孔與尊孔之爭，其波瀾起伏濤聲轟鳴，猶回蕩在二十一世紀、乃至今後之中華大地。使後來人不得其解的是，一九一二年一月一日，民國成立，百廢待興，孫中山就任臨時大總統，為時不過三個月，教育總長為蔡元培，而“一九一二年一月十九日，教育部即頒布《普通教育暫行辦法》，規定‘小學讀經科一律廢除’，‘清學部頒行之教科書一律禁用。’二月十八日，蔡元培發表《對於教育方針之意見》一文，宣稱‘忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違’。”（《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》曾亦，上海人民出版社）一九一二年七八月間，民國第一次臨時教育會議在北京召開，蔡元培致開會詞時說：“中國政體既已更新，即社會上一般思想，亦隨之改革。”（《蔡元培全集》第二卷）蔡元培“並提出了‘學校不拜孔子案’，雖未經通過，然學校尊孔之精神已失矣。可以說，後來尊孔讀經運動的普遍開展與蔡氏政策之偏激有莫大關係。”（曾亦）是有康有為因“命作國歌”而《複教育部書》中淋漓盡致之批判與發揮。