可以說，在我們生命早期，我們都有一個階段，是想用肚子與別人建立鏈接感的，但逐漸地有了轉變，先是變成通過心與別人建立親密感，最後變成了通過頭腦與別人交流。
活出自己是什麼樣的感覺
活出自己會是一種什麼樣的感覺？
我正在讀一本明朝哲學家王陽明的傳記，看到他年輕的時候寫的一首詩《泛海》：
險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。
夜靜海濤三萬裏，月明飛錫下天風。
讀完這首詩的那一刻，感覺腦海和心口的一切堵塞感一下子全消散了，一切憂慮和不安就猶如“浮雲過太空”，最後剩下的就是靜夜、海濤、月明、天風等一切構成的整體靜謐感。
我想，這就是活出自己的一種高峰體驗。
真正要活出自己，至少需要穿越別人塞到我們頭腦中的無數紙條，需要穿越心口那些對愛與不愛的憂慮，最後抵達一種“我是一切，一切也是我”的這種包容一切的力量感。
這樣說，顯得很宏大，同時也顯得很艱難，似乎這不是我們一般人能抵達的境界。
但是，這可從最小的地方開始。任何時候，當你感覺到一種“險夷”時，你可以看看，這是什麼。
頭腦中的“險夷”，多是養育者、老師、文化和社會塞給我們的。
心中的“險夷”又是什麼呢？那幾乎總是對不能獲得愛的恐懼感。其實，我們之所以會活在頭腦的“險夷”中，關鍵並不在頭腦，而在於發生在心口位置的對不能獲得愛的恐懼。
在一次谘詢中，我的一位來訪者說，他真的好想無憂無慮地去玩。
我問他，這句話是從身體哪個部位發出的？他回答說，是從胸口。
我建議他將手放到胸口的位置，然後再說一遍這句話。
結果他發現，這樣做時，他說不出來了，心口位置似乎有一個鍋蓋將這個聲音蓋住了。
這個鍋蓋是什麼呢？他體會了一下說，這個鍋蓋是一種羞恥感，就好像他這種聲音是一種罪過。
這種羞恥感，這種罪惡感，其實是源自對不能獲得愛的恐懼，就是說，他自己內心發出“好想無憂無慮地去玩”這一聲音時，他會恐懼因而失去愛，因而他不敢讓這一聲音再發出來。
但是，一旦我們將注意力集中到腹部時，力量就可能會湧起，那時這種恐懼就會因這種力量而消散。
也是在最近，我女友在和一個女孩聊天時，那個條件很不錯的女孩說，她覺得自己好平庸，不會有男孩喜歡她。
我女友問她，你覺得這個聲音發自哪裏？
女孩體會了一下說，腦袋裏。
我女友請她將手放在腹部，然後再說一遍剛才那句話“我覺得自己好平庸，不會有男孩喜歡我”。
她說，說不出來了。
那麼，將手放到腹部時，你想說什麼？我女友問她。
她感覺了一會兒後說，我很棒。
這個小例子也是一個經典的例證，當注意力放到腹部時，會有力量湧出，而來自頭腦的自我貶低就消散了。
如果你也渴望“活出自己”的那種感覺，不妨多做做這樣的嚐試。
24.尋找屬於你自己的真理
別人證悟到的真理，隻是他自己的真理，而不是你的真理。
--印度哲人葛印卡
我學心理學已經近二十年，這個過程中，經常聽到持有一些理論或看法的人說：“這就是真理！”
這樣的說法，似乎在說，除非你也持有這一理論或看法，否則你就無法認識自己、揭開人性之謎或成為一個優秀的治療師。
但我的經驗顯示，其實最重要的是，找到屬於你自己的真理。
“我是弗洛伊德的使者”
在北京大學心理學係讀本科和研究生時，我很迷人本主義，尤其喜歡美國人本主義心理學家羅傑斯，盡管我的英語非常一般，但我還是從圖書館借了多本羅傑斯的原著，很慢很慢地去讀他的文字，去體會其中的感覺。
同時，我很不喜歡弗洛伊德，覺得他太陰暗了，什麼泛性論，什麼性與攻擊是人類的兩大驅動力，什麼童年決定論……這些太消極太晦暗了，我不喜歡，我更喜歡人本主義對美好人性的肯定。
與此相對應的是，我那時讀人本主義的書籍和文章時，總是很有感觸，並因此無形中接觸了許多相關聯的書籍，如馬丁·布伯的《我與你》，美國思想家梭羅的《瓦爾登湖》，俄羅斯小說家陀思妥耶夫斯基的一係列著作，我國哲學家劉小楓的《沉重的肉身》，等等。在我看來，這些著作中，都有一種暖暖的感覺，都有對人性的信心。
也許是因為那時排斥精神分析，所以看弗洛伊德的原著時，盡管很喜歡他對人性的洞若觀火的覺察力，但總是有些排斥，讀不下去。讀不下去，那就不勉強自己了，我一向如此，不強迫自己去做什麼。
一直到2001年研究生畢業時，我都對精神分析沒感覺。
但2005年開始主持《廣州日報》的心理專欄時，我突然發現，自己這時對精神分析很有感覺了，很容易領悟精神分析學派的道理，而再讀弗洛伊德的書，那種勉強感也消失了，讀起來一點都不費力。