漢代初期的統治者將天道環周論視為治國安民的思想，漢高祖劉邦以及漢代初期的君臣都信奉黃老之學。漢高祖劉邦的手下有兩位謀臣，一位是張良，另一位是陳平。其中，張良信奉道家，而陳平由於年少時家境貧寒的緣故，愛好讀書的他成了黃老的忠實信徒。在劉邦與項羽的戰鬥中，兩個人充分利用了黃老之術，運用以柔克剛、以退為進的方法戰勝了項羽，幫助劉邦贏得了天下。
天道環周論的形成與曆算學、天文學以及物候學有關，君王們隻需要按照必然性和規律性的環周不已的天道來治理國家，即可以解決遇見的所有經濟、政治問題，並且調和一切矛盾關係。漢代初期正是一個動蕩不安的年代，對於這樣一個內憂外患的農業國家來說，采用這種理論來治理國家無疑是最好的選擇。
黃老學派認為，隻要能夠準確抓住天道返還的時機，就等於抓住了“執道”的關鍵。想要打敗對方，一定要等他從強盛的頂點逐漸走向反麵的時候再出擊，這樣就可以輕而易舉地將其打敗。相反，如果違背了天道的話，錯過了最佳的時機，即便是最後取得了勝利，也同樣要受到一定的懲罰。在這種循環當中，包括相反相成、對立統一的樸素辯證法。
黃老學派雖然與陰陽家流派如出一轍，但是又與天文學和曆算學有關，而陰陽家末流中主張的“推刑德”等一係列惡習弊病，最終都被黃老學派摒棄。黃老之言最終成了真正的哲學，而不是陰陽家流派的宗教迷信。黃老學派為了論證人類社會與自然界之間存在的規律和聯係提出了一係列方法，荀子和韓非子也繼續沿用了黃老學派的思想，並且對先秦唯物主義的認識論有了更加深刻的認識。《黃帝四經》在我國哲學史上有著非常重要的地位，也對我國哲學史發展具有深遠的影響。
春秋末年，天道環周論對人們來說還是一種新興的思潮，它認為世界是不斷變化的，卻努力去尋找變化的規律。它主張應該順應天時，將一切應該滅亡的事物都滅亡，這種理論與西周宗法奴隸製當中的很多傳統觀念背道而馳。黃帝之言在認識論當中，解決了很多春秋末年與戰國初期的思想家、政治家的困擾，並且解決了很多社會名物製度的混亂問題。
西漢初年，我國剛剛經曆了多年戰亂，國家衰敗，百姓生活窘迫，國家經濟很難在短時間內有所起色。麵對如此孱弱的國家，統治者無法進行大規模的建設，更沒有辦法組織兵力對外討伐。統治者能做的隻有根據天道環周論來治理國家，讓國家休養生息，因此國家的統治思想逐漸進入到了保守狀態。“黃學”迎合了當時的社會現狀，天道環周論非常適合當時的國情，老百姓在天道環周論的影響下逐漸休養生息，國家的國力也因此逐漸恢複。
漢代初期的統治者將天道環周論視為治國安民的思想，漢高祖劉邦以及漢代初期的君臣都信奉黃老之學。漢高祖劉邦的手下有兩位謀臣，一位是張良，另一位是陳平。其中，張良信奉道家，而陳平由於年少時家境貧寒的緣故，愛好讀書的他成了黃老的忠實信徒。在劉邦與項羽的戰鬥中，兩個人充分利用了黃老之術，運用以柔克剛、以退為進的方法戰勝了項羽，幫助劉邦贏得了天下。
天道環周論的形成與曆算學、天文學以及物候學有關，君王們隻需要按照必然性和規律性的環周不已的天道來治理國家，即可以解決遇見的所有經濟、政治問題，並且調和一切矛盾關係。漢代初期正是一個動蕩不安的年代，對於這樣一個內憂外患的農業國家來說，采用這種理論來治理國家無疑是最好的選擇。
黃老學派認為，隻要能夠準確抓住天道返還的時機，就等於抓住了“執道”的關鍵。想要打敗對方，一定要等他從強盛的頂點逐漸走向反麵的時候再出擊，這樣就可以輕而易舉地將其打敗。相反，如果違背了天道的話，錯過了最佳的時機，即便是最後取得了勝利，也同樣要受到一定的懲罰。在這種循環當中，包括相反相成、對立統一的樸素辯證法。
黃老學派雖然與陰陽家流派如出一轍，但是又與天文學和曆算學有關，而陰陽家末流中主張的“推刑德”等一係列惡習弊病，最終都被黃老學派摒棄。黃老之言最終成了真正的哲學，而不是陰陽家流派的宗教迷信。黃老學派為了論證人類社會與自然界之間存在的規律和聯係提出了一係列方法，荀子和韓非子也繼續沿用了黃老學派的思想，並且對先秦唯物主義的認識論有了更加深刻的認識。《黃帝四經》在我國哲學史上有著非常重要的地位，也對我國哲學史發展具有深遠的影響。
春秋末年，天道環周論對人們來說還是一種新興的思潮，它認為世界是不斷變化的，卻努力去尋找變化的規律。它主張應該順應天時，將一切應該滅亡的事物都滅亡，這種理論與西周宗法奴隸製當中的很多傳統觀念背道而馳。黃帝之言在認識論當中，解決了很多春秋末年與戰國初期的思想家、政治家的困擾，並且解決了很多社會名物製度的混亂問題。
西漢初年，我國剛剛經曆了多年戰亂，國家衰敗，百姓生活窘迫，國家經濟很難在短時間內有所起色。麵對如此孱弱的國家，統治者無法進行大規模的建設，更沒有辦法組織兵力對外討伐。統治者能做的隻有根據天道環周論來治理國家，讓國家休養生息，因此國家的統治思想逐漸進入到了保守狀態。“黃學”迎合了當時的社會現狀，天道環周論非常適合當時的國情，老百姓在天道環周論的影響下逐漸休養生息，國家的國力也因此逐漸恢複。
董仲舒和儒學的神學化
漢武帝統治的西漢王朝國力鼎盛，為了能夠鞏固自己的統治，漢武帝除了在經濟和政治方麵加強中央集權之外，還在思想上推行尊崇儒術的政策。董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，並非是春秋戰國時期的儒家思想，他所提出的儒術思想當中摻雜了法家、道家、陰陽五行家的思想，他所提出的思想是一種全新的思想。這種思想不僅維護了傳統的封建統治秩序，而且將王權神化了，所以我國古代的統治者都推崇此思想，這個思想也成了我國傳統文化的主流和正統思想。