嵇康批判迷信傳說，注重養生之道，他認為人能夠成仙是不現實的，但是通過養生卻可以讓人延年益壽。他指出，雖然窮人不能夠縱欲，但是因為溫飽得不到保障，所以不能長壽，而富人之間往往爭權奪利，或者服用藥物期望能夠長生，也會對身體造成損傷。嵇康將服用藥物延長壽命的做法視為服用毒藥，這是因為魏晉時期人們為求長生而服用丹藥而死的人比比皆是。
嵇康的認識論當中以自然認識問題為核心，他認為人們如果要對某些事情進行判斷時，一定要先認清事物的本質以及事物的規律性。他覺得判斷事物絕對不能依靠感性認識，應該利用理性來判斷事物，這樣才能夠看清楚事物的本質。如果隻用古人的話作為依據來推斷事物本質的話，那麼將會進行永無休止的推論，最終也無法得出正確的認識。
在嵇康的認識論當中，還存在一定的辯證法因素，他將人的認識分為兩種，一種是“理知”，另一種是“目識”。他認為有些事物並不是有了正確的方法就可以快速認識它們，認識還需要一定的時間，就好像橡樹和樟樹一樣，它們的外形十分相似，但是需要等到樹木長到七年時才能夠辨認它們究竟是橡樹還是樟樹。所以他認為，認識事物必須考慮事物的所有因素，不能主觀和片麵地認定一種事物。
阮籍，字嗣宗，生於210年，卒於263年，他曾擔任步兵校尉，所以人們也稱他為阮步兵。阮籍在天地萬物本原的問題上表示，天地生萬物，而自然生天地，他認為自然囊括了一切，天地也在自然當中，所以說天地和自然其實並沒有分別。
阮籍將天地之間萬物生長和天氣變化的問題看成是一種氣的運動，所以他的自然觀其實是一元論的唯物主義。他的理論當中也有關於“神”的問題，他認為“神”是天地萬物生產的精神物質。雖然他提到了“神”的問題，但是他覺得萬物變化並不是“神”主宰的，而是天地主宰的，所以他的自然觀主要以唯物主義為主。他對曆史發展的看法與嵇康基本一致，他堅信遠古一定有一個理想社會。
阮籍批判假仁假義，並且抨擊循規蹈矩、喜歡追名逐利的君子，他覺得這些人的行為十分可笑。他厭惡階級社會的殘暴和偽善，崇尚“太素之樸”的社會，他認為隻有那樣的社會才沒有暴君和惡吏，人們才能夠過上與世無爭的生活，這也表現出他對當時社會的不滿。
郭象的“獨化論”哲學
郭象，字子玄，生於252年，卒於312年，是西晉末年著名的哲學家，由於他在玄學方麵造詣頗高，所以人們還稱他為“王弼之亞”。他的代表作為《莊子注》，但是對於他的代表作，人們存在不同的觀點，有人認為他的作品是剽竊向秀的，也有人提出他的論點與向秀有所不同。關於郭象是否剽竊了向秀的作品，直到今天也是專家學者們爭論的焦點。
“自生獨化”說是郭象哲學思想的核心，他反對王弼提出的本體論，並且相對提出了“無不能生有”以及“無不能為有”的命題。關於“有”的概念，他沿用了傳統的用法，即“有”是指具體存在的事物，而不是抽象的“無”。郭象認為，陰陽是兩種氣，也是具體存在的東西，自然則是萬物存在的一種狀態。
郭象認為“無”其實就是零，而不是一種實體，所以“無”不能代表“有”。他覺得萬有的初始階段是沒有物理之形的，所以不能將無形的東西視為有形，更不能說有形的東西是由“無”產生的。由此可見，他並不認同“無”是實體的觀點，他覺得無不可能生有，更不可能是有。
郭象對於“有”和“無”的看法與王弼的看法截然不同，他主張無並不是消失狀態，也不是本體，“無”隻能說明天地萬物是自生的，因此他提出了“自生”的命題。“獨化”概念是他在“自生”的基礎上提出來的，有兩層意思。首先，他認為天地萬物無論是生成還是變化，都是自然形成的；其次，他覺得天地萬物的生成與變化都是獨立的。
郭象對於“道”的解釋有兩種。一種是以宇宙生成論以及本體論為出發點。他認為道是無，所以道不是宇宙的本體，更不是萬物的本原。對於道的另外一種解釋，郭象覺得道就是規律和規則的意思，世間萬物的自生自滅都是道，所以道本身不是實體，而是一種法則或者屬性。
郭象在對“道”理解的基礎上，又提出了“道不逃物”的理論，他認為世界上沒有獨立存在的道，任何道都要依賴於具體事物。如果道脫離了事物，那麼就等於將道從事物中分離開了，這樣一來，道也變成了無所謂的道了。郭象對於“道”的理解也對後人起到了深遠的影響。
郭象在談“性”的時候，喜歡將“性”和“理”聯係到一起。他認為“性”是事物與生俱來的，而不是外力強加於事物之上的。“天性”就是自然之性，對於事物來說，“性”是必可不少的，而且不能夠自由選擇。而且他還強調“理”的必然性，也將“理”視為“命”。
此外，郭象還對生死的問題做出了解釋，他用氣來解釋生與死，他認為形體的產生和死亡都是一氣之化，他還將生死看成了“各自成體”的兩件事情。他認為宇宙每天都在不斷變化，社會也在不斷變化當中。
郭象在變化觀中以“彼我相因”和“無待而獨化”為核心思想，他認為所有相反的事物之間，客觀上都是相互依存的關係。雖然事物之間存在著對立關係，但是相反的事物之間也存在著互相支持的一麵。另外，關於郭象的“無為”思想，也與老莊的道家主張的“無為而治”截然不同。他認為隻要在本性範圍內活動，就算作“無為”。
郭象所生活的時代裏，絕大多數的人認為名教與自然之間存在著矛盾，如果注重名教，那麼勢必會對人性造成限製，如果不受名教限製，那麼就等同於違反了名教。郭象為了調和名教與自然之間的關係，提出了“聖人”的觀點。他所說的聖人是指達到了最高境界的人，也是集名教與自然於一身的人，他指出名教就是自然。所以他提倡將名教與自然聯合起來，聖人不用再脫離名教談自然，隻需要根據名教去做就可以符合自然。