追求神仙長生的葛洪
葛洪，字稚川，生於約281年，卒於341年，是東晉時期著名的道教學者。他博覽群書，是一個好學深思的人。葛洪追求神仙長生，這也是他的人生價值觀。在魏晉時期，神仙長生思想十分盛行，社會中各個階層的人都對神仙長生有著不同的看法。雖然也有人會時不時地跳出來唱反調，但是這也足以說明魏晉時期神仙長生的影響力有多大。其實，否定神仙長生的觀點，從秦漢時期就已經存在。人們以神仙不死作為反命題，反而將長生成仙的思想推到了社會上流，因而不同論調的人產生了矛盾，彼此不斷爭論。
人們之所以會追求神仙長生，是因為對生命有著強烈的渴望，在人的潛意識裏，對死亡充滿了恐懼，人們感歎生命的短暫，流露出對生命的眷戀，這種說法也在很多漢末魏晉人中流傳。葛洪主張修仙，他認為隻有成仙才能夠擺脫死亡。葛洪認為人力能夠勝天，所以他樂觀地覺得隻要能夠成仙，就可以脫離自然規律，不用麵臨死亡的恐懼，因而也導致了魏晉時期的人們提倡及時行樂和神仙長生，這兩大社會風潮涵蓋了整個社會的各個階層的人。對生命意義的高度覺醒，也增加了人們對神仙不死的思想的信仰力度。
魏晉時期戰亂不斷，政治黑暗導致統治階級出現了內訌現象，人們絲毫體會不到安全感，動蕩不安的社會讓人們更加懼怕死亡。士大夫們早已經過夠了每天擔驚受怕的日子，人們都渴望過閑雲野鶴、輕鬆自在的生活，這也給神仙思想創造了傳播的機會。葛洪的哲學就在這種社會思潮中萌芽，他對道家的哲學思想進行了批判，他還站在神仙家的角度來批判莊子的生命觀。其實，葛洪本身也是一個矛盾體，他一方麵批評老莊，但是另一方麵他還引用和改造道家的思想範疇。由此可見，葛洪對道家思想采取了加工改造的方法，並用此作為自己的哲學原料。
葛洪其實並非是一個隻求成仙的人，他所提出的理論中也有關於建功立業方麵的內容。他追求精神解脫和肉體飛升，他希望實現儒道互補、仙聖雙修的境界。為了化解仙與聖之間的矛盾，他將仙與聖之間的關係規定成道先儒後以及道本儒末。為什麼他要將道放在儒的前麵呢？這是因為他認為黃老的理論既可以治理社會，又能夠長生，而且比堯舜周更加全麵，所以道應該在儒的前麵。可是，他為什麼要說道本儒末呢？這是因為從“道”的角度來看，儒家隻不過“治其末”而已，而黃老卻抓住了根本，因而道本儒末的說法是成立的。葛洪認為，在道教和儒家的矛盾當中，道教是矛盾的主體，人應該以修仙為主，但是不能不管世事，必須像黃帝一樣仙聖兩全才行。
葛洪在給道儒做定位時，還將道儒之間的差異詳細進行了說明。相比之下，道比儒更加優越，所以道被認定為“祖宗”也是順理成章的事情。雖然葛洪確立了道的地位，但是他並沒有要拋棄儒家的意思，他沒有否定儒家思想的價值，他隻不過是將儒家思想的地位看作次要的而已。他認為，隻有擺對了道儒的順序，人才不會本末倒置，人生才不會出現錯位的問題。
葛洪確定了道儒在人生中的價值後，又設法調和仙聖之間的矛盾，他對世人說：“仙聖之間並沒有根本的衝突，兩者之間完全可以合為一體。”為了調和兩者之間的矛盾，他還提出道儒兼用的思想。道儒合一就是他的理想人格，而他的人格榜樣就是他的老師鄭隱。道儒合一的思想還體現在葛洪的生命倫理觀和政治思想上，這也體現出他對漢代道教的繼承和發展。他的生命倫理觀與漢代的道教哲學如出一轍，同樣都是道儒結合的產物，他一麵主張修長生之道，另一方麵解決積善立功的問題。
積善立功中的“積”與數量有關。葛洪認為善積累得越多，升仙的地位將會越高。他覺得積善和除惡之間關係密切，隻要做了一件惡事，那麼之前的善事就等於白做。他認為雖然成仙與服用丹藥有關，但是積善如果未滿，即便服用了大量的丹藥也毫無意義。如果不服用仙藥，隻做善事的話，即便不能夠成仙也可以免去災禍。葛洪所提倡的積善，漸漸地成了道教解決生命問題的關鍵。
葛洪的政治觀與道教的哲學如出一轍，他主張身國同治，治理身體，人可以長壽；治理國家，天下可以太平。這也是他的人生境界。他認為治身的地位要先於治國，這也是俗人心理的表現，他覺得治身和治國也分輕重緩解，想要治國，必須先解決生命短暫的問題，所以治身要優於治國。由此可見，葛洪的哲學與他自己的境遇有關，他的人生價值觀與他所處的年代的士大夫一樣。他的人生觀立足於道，卻是由儒入道，他想要超越人生的困境，用自己的理想方式生活，這也是他的哲學內核。
佛教的流傳與“六家七宗”
魏晉時期，隨著玄學不斷興盛，佛教也逐漸走向了盛世。在當時，佛教般若學被視為主流佛教，在最初時，中土人士對於般若學的內容並不理解，僧人們為了能夠讓人們更加理解般若的義理，於是用與般若義理十分相近的老莊思想來表達，這種表達方式是中山竺法雅提出的“格義”。中國佛教的發展過程是獨立的，由於佛教學者對於般若學中所提到的“空”的理解不同，所以逐漸形成了“六家七宗”，每一家對於“空”的理解都有所差異。
慧遠，生於334年，卒於416年。13歲時，他便開始了遊學生活，學習過老莊和六經。21歲時，他找到當時的佛教領袖道安，拜他為師，學習佛教。他與道安在一起25年，成了道安最喜愛的弟子。後來他又來到廬山居住，一住就是三十幾年，他收徒講經，成了有名的南方佛教領袖。