李華，生於約715年，卒於774年。曆史上記載他在開元二十二年（734年）時中了進士，並且在天寶年間擔任監察禦史、吏部員外郎、侍禦史等職。他的一生中著作非常多，是我國古代古文運動的先驅者之一，他所著的《卜論》當中，對神學迷信的思想進行了反駁。
《卜論》當中主要是對龜卜迷信進行了批判。在我國古代時期，龜卜是一種古老的迷信活動。古代時期，人們將龜、龍、鳳、麟視為四靈獸，而在這四種靈獸當中，隻有龜是現實生活中有的動物，而且被人們視為長壽的象征。李華認為，既然龜是人們崇拜的靈獸，那麼如果用龜殼進行占卜的話，豈不是將靈獸殺死，讓它的精氣消失了嗎？如果是這樣，那麼人們怎麼可能從已經焦朽的龜殼當中得到神明的啟示呢？龜作為靈獸都難逃一死，那麼它又怎麼可能用神意去啟示人呢？而且將龜殺死也不符合明、德、序、吉凶的，所以用死龜殼來占卜什麼都得不到。
為了證明龜卜隻是一種迷信思想，他還在書中詳細講述了關於迷信形成的過程，比如說古時候人們祭祀時，會采用屍體來祭祀，但是到了戰國時期後，這種殘忍的祭祀方式被取締了。古時候，當鍾鼓器械被製成後，還需要在其表麵塗抹牲畜的血，據說這樣可以起到避鬼的作用，但是現如今人們也將這一迷信行為取締了。由此可見，任何“妄作”行為都不是一開始就有的，也不會永遠都存在，所以龜卜也隻不過是一種迷信行為而已，自然也可以將其取締。
李華站在儒家不語怪力亂神的觀點上去批判龜卜，因為當時科學並不發達，所以他沒有辦法利用科學常識向世人解釋龜卜是一種迷信行為，他也沒有辯證唯物主義的理論可以作為參照，所以他在對占卜進行批駁的時候，並沒有否定鬼神一說，他不否定鬼神的存在。
隋唐佛教的四大宗派
魏晉南北朝時期的混亂場麵在隋唐時期逐漸被平息，而佛家各派也得到了進一步發展，由於隋唐時代的統治者利用佛教的宗教思想來統治百姓，並且大力弘揚宗教思想，所以這給佛教宗派的產生與發展奠定了良好的基礎，這個時期出現了四大宗派，即天台宗、華嚴宗、法相宗以及禪宗。
天台宗是我國佛教史上第一個宗派，因為創始人智顗生活在天台山而得名，又因為天台宗以《法華經》為主要經典，所以該宗也被叫作法華宗。
天台宗主要是為適應當時社會發展才應運而生的，它是建立在南北方佛教的基礎上形成的具有中國化的佛教宗派。之前，各種宗派的學說都有矛盾之處，而天台宗則將各種矛盾進行調和，再對不同的學說融會貫通，最終形成了三個方麵。
第一，天台宗主要以《法華經》為“宗經”，在此基礎上又提出了“會三歸一”的理論，即將不同教義以及傳統文化思想“會歸”到天台宗當中。
李華，生於約715年，卒於774年。曆史上記載他在開元二十二年（734年）時中了進士，並且在天寶年間擔任監察禦史、吏部員外郎、侍禦史等職。他的一生中著作非常多，是我國古代古文運動的先驅者之一，他所著的《卜論》當中，對神學迷信的思想進行了反駁。
《卜論》當中主要是對龜卜迷信進行了批判。在我國古代時期，龜卜是一種古老的迷信活動。古代時期，人們將龜、龍、鳳、麟視為四靈獸，而在這四種靈獸當中，隻有龜是現實生活中有的動物，而且被人們視為長壽的象征。李華認為，既然龜是人們崇拜的靈獸，那麼如果用龜殼進行占卜的話，豈不是將靈獸殺死，讓它的精氣消失了嗎？如果是這樣，那麼人們怎麼可能從已經焦朽的龜殼當中得到神明的啟示呢？龜作為靈獸都難逃一死，那麼它又怎麼可能用神意去啟示人呢？而且將龜殺死也不符合明、德、序、吉凶的，所以用死龜殼來占卜什麼都得不到。
為了證明龜卜隻是一種迷信思想，他還在書中詳細講述了關於迷信形成的過程，比如說古時候人們祭祀時，會采用屍體來祭祀，但是到了戰國時期後，這種殘忍的祭祀方式被取締了。古時候，當鍾鼓器械被製成後，還需要在其表麵塗抹牲畜的血，據說這樣可以起到避鬼的作用，但是現如今人們也將這一迷信行為取締了。由此可見，任何“妄作”行為都不是一開始就有的，也不會永遠都存在，所以龜卜也隻不過是一種迷信行為而已，自然也可以將其取締。
李華站在儒家不語怪力亂神的觀點上去批判龜卜，因為當時科學並不發達，所以他沒有辦法利用科學常識向世人解釋龜卜是一種迷信行為，他也沒有辯證唯物主義的理論可以作為參照，所以他在對占卜進行批駁的時候，並沒有否定鬼神一說，他不否定鬼神的存在。
隋唐佛教的四大宗派
魏晉南北朝時期的混亂場麵在隋唐時期逐漸被平息，而佛家各派也得到了進一步發展，由於隋唐時代的統治者利用佛教的宗教思想來統治百姓，並且大力弘揚宗教思想，所以這給佛教宗派的產生與發展奠定了良好的基礎，這個時期出現了四大宗派，即天台宗、華嚴宗、法相宗以及禪宗。
天台宗是我國佛教史上第一個宗派，因為創始人智顗生活在天台山而得名，又因為天台宗以《法華經》為主要經典，所以該宗也被叫作法華宗。
天台宗主要是為適應當時社會發展才應運而生的，它是建立在南北方佛教的基礎上形成的具有中國化的佛教宗派。之前，各種宗派的學說都有矛盾之處，而天台宗則將各種矛盾進行調和，再對不同的學說融會貫通，最終形成了三個方麵。
第一，天台宗主要以《法華經》為“宗經”，在此基礎上又提出了“會三歸一”的理論，即將不同教義以及傳統文化思想“會歸”到天台宗當中。
第二，智顗提出“止觀並重，定慧雙修”，並將它視為修行的原則，他認為修行中這兩者缺一不可。他將止觀雙修作為天台宗的宗風，這也意味著天台宗將我國南北方佛教融合在一起，為以後佛教宗派的發展也奠定了基礎。