成玄英延續了僧肇的認識思想，他將人的認識能力分為兩種，一種是“凡情妄慮”，另一種是“聖智”。雖然說他的認識思想與僧肇的十分相似，但是也有不同的地方。成玄英提出的“凡情妄慮”以及“聖智”並不僅僅代表認識能力，其中還包括道德實踐能力。他認為凡情和聖智的區別主要是有欲和無欲。凡情和聖智在認知方式上也有所不同，凡情以“知”為特征，而“聖智”是以“照”為特征。凡情和聖智獲得的認識也有所不同，成玄英認為之所以對象會有所不同，是因為認識能力有所差異。
“虛忘”是重玄學的核心。所謂“虛忘”，是指排除人的主觀執滯，隻有排除了成見才能夠如實反映認識對象。成玄英的哲學認識論主要繼承了老莊的道家理論，他否定了理性認識和感性認識的價值，強調道家哲學的認識論意向，從而形成了特有的道教哲學理論。
司馬承禎的修道理論主要集中在他所著的《坐忘論》中，他認為“坐忘之法”在學道之初時，必須先安坐，收心離境，才是修道的關鍵。他認為“收心”先要“安心”，雖然心中會有營求的事情，但是不能生得失之心。由此可見，司馬承禎的“坐忘之法”重點在心。
如果將“坐忘之法”與《周易》進行比較的話，會發現兩者之間竟然有類似的性質，但是司馬承禎提出“坐忘之法”時，卻對《周易》毫不了解，因而他的著作《坐忘論》也為我國生命科學做出了貢獻。此外，一些道學理論是在對孔子的“盡性知命”說絲毫不了解的情況下形成的，這同樣是對生命科學做出了貢獻。假設道學沒有正確地推向“盡性知命”和“性命無為”說，那麼可能我國的生命科學架構就要出現偏差，而且我們現在所看到的中國文化史也會出現偏差。
我國上千年的文化曆史，雖然主要以儒學為主，但是在生命科學理論方麵丟失了孔子所提出的“盡性知命”理論。兩漢之後，人們將孔子的思想定義成“仁”，這本身就是一個誤區。孔子的“盡性知命”的生命科學理論一直到今天才被人們正確認識，認識到“盡性知命”的學說也對我國文化發展起到了重要的意義。
被長期忽略的哲學大家李筌
李筌大約生活在唐玄宗時期，他一生都在研究道教的經典，著作有《陰符經疏》《孫子注》《太白陰經》。其中《陰符經疏》當中有很多宗教神秘主義思想，是道教中重要的經典，而《太白陰經》中則有很多軍事辯證思想。他曾經擔任節度判官和刺史，但是一直以來他的哲學思想沒被人們重視，所以他也是我國哲學史上一位被人們長期忽略的哲學家。
關於宇宙起源的問題，李筌用唯物主義思想做出了解釋，他認為天地主要是由陰陽兩氣組成。輕而清的是陽氣，所以陽氣上升形成天，而重而濁的是陰氣，陰氣下沉後形成地，陰陽能夠生五行，而五行可以生成萬物。五行分為金木水火土，五行相生相克。他認為隻有認識天地、萬物與人之間的關係，才能夠順應自然，這樣才能夠獲得吉福，如果違背自然之理，就會招來凶禍。
李筌批判迷信陰陽五行思想，他表示隻要是賢能的人，即便是不選擇黃道吉日也會取得勝利，如果法令明確，不必占卜吉凶，結果也會圓滿。他對國家興衰是絕對不能逆轉的宿命論提出了批判，他認為隻要能夠“乘天之時”，春種、夏長、秋收、冬藏，物盡其用，就可以有利於生產，這樣即便是弱國也可以變成強國，所以貧富並不是與生俱來的。
他提出，這世界上沒有因為災難和疾病導致貧窮的，貧窮都是因為過於奢侈和懶惰；這世界上也沒有一夜暴富的人，那些富貴的人都是靠勤奮和節儉才能夠累積財富。在治理國家方麵，他提出依法治國的思想，按照功勞給予獎賞，按照罪行給予刑罰。他認為隻要做到賞罰分明，不徇私舞弊，國家就可以興旺發達。另外，在用人方麵，他主張人盡其才，要發揮個人的專才，才盡其用。
由於古時候條件有限，所以在戰爭中地形是製勝的關鍵。但李筌並沒有陷入地形決定論當中，他提出在地形被選定的條件下，要充分利用人的主動作用，這樣才能夠取得戰鬥的勝利。
李筌認為，雙方在對戰時，不要隨意進入到敵人的領地，更不要在敵人的領地中停留；戰鬥時不要選擇對雙方都有利的地形作為戰場；不要隔離對戰雙方都可以去的“交地”；不要包圍各國的交界處；一些防守比較嚴密的城市，隻能搶掠物資，不能夠攻陷；在山林和沼澤地帶時，一定要快速通過；在地形比較險要的地方，即便敵寡我眾，敵人也可以輕易地將我們消滅，因此在這種地方作戰時一定要利用謀略；如果陷入了不戰鬥就要死的地方時，一定要拚命戰鬥。由此可見，地形可以對戰爭勝利起到決定性的作用，所以作戰時一定要先考慮地形的問題。此外，李筌還認為即便地形問題考慮周到，也不一定會打勝仗，因為還要考慮人的因素。其實，在戰鬥中起決定性作用的並不是地形，而是人。
在當時，社會上流行著一種形而上學以及唯心主義的觀點，人們認為某些地方的人比較勇敢，而某些地方的人比較懦弱，人們覺得人的勇敢和懦弱都是天性，因為地域差異，所以不能被改變。可是李筌卻覺得這種唯心主義觀點沒有任何依據，因而他列舉了大量史實對先天人性論進行了批判，並且明確指出這種說法的不正確性，他認為人的勇敢和懦弱都是後天形成的。
《孫子兵法》中指出，在戰鬥時不能輕易相信敵人，因為敵人都是不可靠的，而李筌則延續了《孫子兵法》中的這一思想，他認為古時候有很多對敵人講仁義的事情，可是最後都沒有落下好結果。
李筌覺得要根據敵人的特點探究敵人的內心，他的軍事思想主張發揮人在戰鬥中的主觀能動作用，他認為天師保佑不了無道的昏君，同樣地利也不能夠拯救滅亡的國家。地勢可以改變，隻要人們可以努力，就可以化險為夷。