哲學界評價康德是“說不盡的康德”，時至今日，康德的批判哲學體係依然熠熠生輝，後人還能從其學說中挖掘出巨大的實用價值。
“耶拿的靈魂”費希特
約翰·戈特利布·費希特，生於1762年，卒於1814年。他出生於普魯士薩克森州的拉梅諾，是德國古典哲學的重要代表人物之一，在近代宣揚道德宗教思想過程中做出重大貢獻。《試評一切天啟》是他的第一部著作，使他著稱於世，他在書中用先驗哲學來表述理性主義宗教觀。為了更好地闡述他的人本主義和理性主義宗教觀，他又發表了《論我們信仰上帝統治世界的根據》《向公眾呼籲》《法律辯護書》等著作。他的思想觀點受到歌德、席勒、荷爾德林、黑格爾的讚譽，把他稱為“耶拿的靈魂”“這個世紀最偉大的思辨家”。之後，他進一步研究哲學理論，完成了《人的使命》和《極樂生活指南》。他把基督教教義和知識學相結合，闡述絕對自我和上帝的關係，探究他學說中的精神世界理論。他主張道德與宗教統一，將純粹道德理想和上帝的信仰融合，倡導人們打破感性約束，遵循道德規範。這體現了費希特從理性主義出發，構造道德宗教的觀念。
費希特繼承了康德的哲學思想，他在《試評一切天啟》這本書裏合理地詮釋了天啟信仰，並且重點探究了天啟概念的起源、必要性和評判標準。他認為，天啟的概念起源於宗教。
受康德哲學的啟發，費希特的論證也是從道德準則開始的。宗教信仰的起源無法通過感性和理性證明，但是能夠用道德準則和道德意誌的反思進行解釋。在費希特看來，道德秩序有兩種意義：一是作為道德準則的保障；二是屬於超感性世界。
費希特將道德理想的高度上升到與宗教齊平，他堅信上帝就是道德秩序，他反對把上帝人格化，認為上帝不是實體。他還認為，人的範疇是人格和意識的起源。他確信，宗教的本質就是先驗哲學信奉的道德秩序，先驗哲學主張人們建立道德規範。當費希特認為上帝是道德秩序的時候，體現了他學說中關於上帝的幾個概念：
第一，上帝與道德秩序同等時，就表示上帝和道德規範密不可分。第二，上帝的存在是永恒的、無限的，拒絕把上帝人格化，上帝不是實體。上帝作為一種道德秩序，時空的限製對他不起作用。第三，不能通過“存在”來表達上帝，上帝是一種行動，具有無限性和能動性。
上述特征反映了費希特的宗教學說非比尋常，對於上帝的概念並不像之前那樣以傳統的標準來解釋，他先建立理性先驗哲學理論，運用道德法則的意義，揭露上帝和善、倫理以及人們行為準則的統一。從這裏我們可以看出，費希特一直追求純粹的道德理想。
從純粹哲學上來說，費希特提出的上帝的概念相比於康德的觀點更具有優越性。費希特的思想觀念中，上帝就是道德世界秩序，是絕對第一的，這就統一了上帝與道德秩序的關係。從此，上帝完全道德化，費希特把康德主張的“道德導致宗教”演變成“道德與宗教相等”，他把宗教哲學和倫理學合為一體。人們把費希特這種宗教觀念叫作“道德神學”。
費希特到了柏林之後，重新審視自己的宗教哲學觀念，他通過《人的使命》和《極樂生活指南》這兩部著作，更加具體全麵地論述了自己的宗教觀，加深了宗教信仰的程度，逐漸從主觀唯心主義過渡到信仰世界。這個時候，費希特的宗教觀與知識學的變化緊密相連，紛繁複雜，值得關注的是以下幾點：
第一，是感性世界與超凡世界相互聯係。感性世界變化多端，超凡世界是無限的、永恒不變的。他認為想要進入超凡世界，隻能通過道德行為和信仰。
第二，是上帝概念的變化。費希特堅決反對把上帝人格化，上帝是無限存在的。上帝的地位至高無上，人與上帝有明顯的差別。
第三，是生活與存在的關係。費希特通過解決生活與存在的關係，向絕對存在過渡，還論證了實踐理性需要對道德和宗教進行論述，來指導人們生活。隻要信仰上帝，就能從生活中真正達到極樂。
費希特主張上帝等同於道德秩序，人們可以通過信仰和道德行為認識這個道德秩序，道德化的上帝在世界中無限存在，這個觀點可以稱作以道德為內核的泛神論宗教觀。這體現了費希特在近代德意誌宗教哲學中把宗教觀理性化的特點，在康德的宗教哲學前提下深化了道德哲學的發展。晚期的費希特認為自己的學說稍有空泛，於是調和知識和信仰、道德與宗教，引出新的“愛上帝”的觀點，反映了人生的本質意義和最高理想。費希特的宗教觀點包含了辯證法思想，也蘊含了對宗教的熱情，對後世的哲學研究具有重要的啟發作用。