對於實踐的問題，叔本華的觀點與禁欲的神秘主義趨同。他認為善人會保持貞操，注重清潔，自主實行齋戒和苦行。無論遇到什麼事情，都會壓製自己的意誌。這裏善人所做的事，不同於西方神秘主義中與神達成和諧的善，這個善是消極的。在他看來，世界的一切事物都是意誌的客觀反映。
叔本華主張的知命忍從主義前後有矛盾，而且不實在。他信奉的神秘主義者以冥想為信仰，從“至福直觀”中可以獲得最深刻的認識，也就是至高的善。基督教主張認識神就是人類的永生，但是叔本華並沒有提及這一點。
在叔本華看來，意誌就是生命意誌，大自然是不滅的，是生命意誌的客體化，隻要生命意誌不滅，大自然就不會消滅。
1860年，叔本華去世，他的作品在他去世後才引起重視，他的思想對後人來說具有特殊意義，值得深入探討。
“時代的矯正者”克爾凱郭爾
克爾凱郭爾，生於1813年，卒於1855年。他是丹麥的哲學家，因存在主義哲學和神學思想著稱於世。在目睹了教會的種種行為違背《新約》原則後，他寫下一係列短文批判基督教教會，這些短文被彙編成《抨擊“基督教世界”》。
當時，丹麥實行政教合一製度，國家和民族融合了宗教信仰，形成“基督教世界”，長期以來，製度的腐敗日趨明顯，克爾凱郭爾對此痛心不已，他認為這樣的行為和現象早已違背了《新約》的原則。
基督教福音否定世界的價值觀，基督徒要斷絕與世俗生活的聯係，因此，基督徒會受到世人反對，與世界對立。在克爾凱郭爾看來，基督徒要背負與世界對立導致的一切痛苦。當時世俗的價值觀廣泛傳播，人們不想放下歡愉，去承受痛苦，因此基督教的真理惹來眾人的不滿。但是對真正的基督教徒而言，就算引起很多人不滿，他也會堅守真理，甚至會為其奉獻自己的生命。所以一個信奉《新約》的基督徒在信仰生活中必然會遭遇重重磨難。因此，克爾凱郭爾猛烈地抨擊丹麥國教路德會的教會思想。他認為，“基督教世界”中反映教會向世界的價值觀低頭，取悅世界，消除了基督教和世界的對立，基督徒的生活失去原有的意義，他們如同普通的俗人一般崇尚享樂。教會與世界不存在差別，成為一體。這導致基督徒的信仰不再具有熱忱，隻是名義上的教徒。他的批判一針見血，尖銳獨到，在當時引起不少輿論。他自稱“時代的矯正者”，他這麼做是出於對教會發展的關注。
雖然克爾凱郭爾的觀點對於我們而言已經年代久遠，當今的國家大多數實行政教分離，基督教的影響力大不如前，但基督教在文化上作為一些國家的國教，它的社會地位依然存在，所以克爾凱郭爾的《抨擊“基督教世界”》在當今看來，依然有值得學習的地方。
對於實踐的問題，叔本華的觀點與禁欲的神秘主義趨同。他認為善人會保持貞操，注重清潔，自主實行齋戒和苦行。無論遇到什麼事情，都會壓製自己的意誌。這裏善人所做的事，不同於西方神秘主義中與神達成和諧的善，這個善是消極的。在他看來，世界的一切事物都是意誌的客觀反映。
叔本華主張的知命忍從主義前後有矛盾，而且不實在。他信奉的神秘主義者以冥想為信仰，從“至福直觀”中可以獲得最深刻的認識，也就是至高的善。基督教主張認識神就是人類的永生，但是叔本華並沒有提及這一點。
在叔本華看來，意誌就是生命意誌，大自然是不滅的，是生命意誌的客體化，隻要生命意誌不滅，大自然就不會消滅。
1860年，叔本華去世，他的作品在他去世後才引起重視，他的思想對後人來說具有特殊意義，值得深入探討。
“時代的矯正者”克爾凱郭爾
克爾凱郭爾，生於1813年，卒於1855年。他是丹麥的哲學家，因存在主義哲學和神學思想著稱於世。在目睹了教會的種種行為違背《新約》原則後，他寫下一係列短文批判基督教教會，這些短文被彙編成《抨擊“基督教世界”》。
當時，丹麥實行政教合一製度，國家和民族融合了宗教信仰，形成“基督教世界”，長期以來，製度的腐敗日趨明顯，克爾凱郭爾對此痛心不已，他認為這樣的行為和現象早已違背了《新約》的原則。
基督教福音否定世界的價值觀，基督徒要斷絕與世俗生活的聯係，因此，基督徒會受到世人反對，與世界對立。在克爾凱郭爾看來，基督徒要背負與世界對立導致的一切痛苦。當時世俗的價值觀廣泛傳播，人們不想放下歡愉，去承受痛苦，因此基督教的真理惹來眾人的不滿。但是對真正的基督教徒而言，就算引起很多人不滿，他也會堅守真理，甚至會為其奉獻自己的生命。所以一個信奉《新約》的基督徒在信仰生活中必然會遭遇重重磨難。因此，克爾凱郭爾猛烈地抨擊丹麥國教路德會的教會思想。他認為，“基督教世界”中反映教會向世界的價值觀低頭，取悅世界，消除了基督教和世界的對立，基督徒的生活失去原有的意義，他們如同普通的俗人一般崇尚享樂。教會與世界不存在差別，成為一體。這導致基督徒的信仰不再具有熱忱，隻是名義上的教徒。他的批判一針見血，尖銳獨到，在當時引起不少輿論。他自稱“時代的矯正者”，他這麼做是出於對教會發展的關注。