雖然克爾凱郭爾的觀點對於我們而言已經年代久遠，當今的國家大多數實行政教分離，基督教的影響力大不如前，但基督教在文化上作為一些國家的國教，它的社會地位依然存在，所以克爾凱郭爾的《抨擊“基督教世界”》在當今看來，依然有值得學習的地方。
從法律上、文化上而言，國教都有顯著的共同點，就是將當時社會占主導地位的思想融合基督教信仰，鞏固基督教在社會中的主流地位。根據克爾凱郭爾的思想，這種融合的做法與《新約》精神背道而馳。如果教會服從於世界，那就會失去教會的真理。教會必須存在於文化與社會的交流溝通中，預防其獨特的福音與世界融合的危險。
人們既要把福音廣泛地向世界傳播，又要做好被世界拒絕的準備。教會存在的目的就是告知世界即將進行審判，勸誡人們改正過錯，不是要維護或改造“基督教世界”。教會應該是時代的矯正者，在世界中發揮先知的作用。克爾凱郭爾認為，基督教的地位不需要通過教徒的多少來衡量。曆史向我們證明，教會太接近世界隻會招致福音的喪失。
克爾凱郭爾對教會的批判，反映了教會在與世界融合的過程中會對基督徒產生巨大的危害，所以人們要理智看待教會在社會中的作用，向更多人傳播福音的同時保持冷靜，要懂得反思教會的使命，認清傳達信息的真正含義，避免教會在時代的潮流中迷失前進的方向。
“酒神哲學家”尼采
尼采，生於1844年，卒於1900年。他是西方哲學史上備受爭議的哲學家，他在第二次世界大戰後受到眾多批判。在他的《悲劇的誕生》一書中，通過“酒神精神”來闡釋希臘悲劇的來源和特質。他把“酒神精神”宣揚為形而上學，把自己稱作“酒神哲學家”。實際上，尼采哲學最大的特色就是“酒神精神”，而且突破了叔本華的悲觀主義。
“酒神精神”的本質意義是“肯定生命”，承認生命裏的一切快樂和痛苦。一個人隻有擁有了頑強的生命力和不屈不撓的意誌，才能坦然接受生命的順境或者逆境。“酒神精神”就是當痛苦、未知的事物來臨時，精神越來越歡愉，這也是悲劇藝術要展現的精神狀態。在尼采看來，作為個體的人需要懂得兩種態度：一是“神聖的舞蹈”，即坦然淡泊的人生態度；二是“神聖的歡笑”，即歡樂豪放的人生態度。不管生命是長是短，不管生活是苦是甜，都要用“神聖的歡笑”來麵對，用“神聖的舞蹈”來走完。
尼采認為人類生命的核心是“強力意誌”，意思是強大的力量。強力意誌代表生命意誌，追求的並非簡單的生存意誌，而是超越自身的更強大的能力。
永恒輪回思想是尼采哲學中的一個部分，這個思想引發許多爭議。他在《快樂的知識》這本書裏對“永恒輪回”做出解釋：曾經經曆的和現在經曆的人生，你將會循環往複無數次經曆它，這個過程中不會產生新的東西，但是裏麵的各種快樂和痛苦，都會引起你的注意。為了脫離“永恒輪回”的深淵，尼采提出“命運之愛”，主張人要時刻鼓勵自己，接受命運的必然。生命本來是沒有意義的，但在知道生命沒有意義之後，依然熱愛生命，才能步入肯定人生的境地。
尼采提出“重估一切價值”，意思就是把被顛覆的評價重新倒轉過來，“價值翻轉”就是否定被肯定的人，肯定被否定的人。重估道德價值，是重估一切價值的重中之重。在哲學發展史上，道德具有崇高的地位。在尼采看來，基督教實際上是與生命對立的倫理觀念，這種觀念長期作為人們思想的指導，把善惡是非等價值觀顛倒了，使人們步入墮落。否定舊道德規範的同時，尼采也提出了新的道德規範。他主張用自然和生命代替道德，新的道德原則就是自然和生命樹，體現了順應生命自然的思想。
尼采認為人具有不確定性和可塑性。人永遠都不是固定不變的，人會通過自我創造產生自由，所以尼采提出要鼓舞人們積極進取，超脫生命的意義，實現自我超越。尼采的“超人說”，目的就是提倡人們在生存的過程中樹立目標和人生意義。“超人”作為一個形象，充滿“酒神精神”，不隸屬於任何地方，“超人哲學”的正麵意義在於生命的本質是接連不斷地超越。