你在做別的事情的時候，是很容易坐下來的，但是當你隻是坐著而什麼都不做時，問題就來了。身體的每一根纖維都開始運動，每一根血管、每一塊肌肉都開始運動。你會開始感覺到一陣微妙的顫動，你會覺知到身體上許多以前從未覺知到的點。你越是試著隻是靜坐，你就越會感覺到身體內部的運動。所以，要靜坐，你隻能是先做點其他的事情。
你可以先隻是走路，那比較容易一些。你可以隻是舞蹈，那甚至更容易一些。當你做了別的比較容易的事以後，你才能夠坐下來。用佛陀那樣的姿勢坐著，實際上是最後要做的事，它從不應該在一開始的時候就做。隻有當你已經開始感覺到與動完全融為一體時，你才能夠開始去感覺與不動融為一體。
所以我從不教人一開始就打坐。哪兒容易，就從哪兒開始，否則你會不必要地感覺到許多東西——無中生有的東西。
如果從打坐開始，你會感到內部有很多幹擾。你越想隻是坐著，你就越會感覺到幹擾。你隻會覺知到自己神經錯亂的頭腦而沒有別的什麼。這會產生沮喪，你會感到失望。你不會覺得非常幸福，相反，你會開始認為你自己瘋了。有時候你真的可能會變成瘋子。
如果你真心誠意地努力“隻是坐著”，你可能真的會發瘋。發瘋的事並不那麼多見，隻是因為人們並不真心誠意地在做。用一種打坐的姿勢會讓你開始覺得自己內部有那麼多瘋狂，以至於你真心誠意地繼續坐下去，你可能真的會發瘋。這種事以前發生過許多次，所以我從不建議任何足以導致沮喪、失望、悲傷的事，不建議任何會讓你太多地覺知到自己瘋狂的事情。你或許還沒有心理準備，來覺知自己裏麵的瘋狂。有些東西必須讓你慢慢地認識。知識並非總是好的，知識必須隨著你的呼吸能力的增長而慢慢裂開。
我從你的神經錯亂開始，而不是從一個坐著的姿勢開始。我容許你的神經錯亂。如果你瘋狂地跳舞，那個相反的就會在你的內部發生。瘋狂地跳舞，你會開始覺知到自己內在有一個寧靜的點。而靜坐，你會開始覺知到瘋狂。那對立麵永遠是那個覺知的點。你瘋狂地混亂地跳舞，一麵叫喊，一麵混亂地呼吸，我聽任你的發瘋。接著，你開始覺知一個微妙的點，在你內在深處的一個點，它是寧靜而不動的，它同外圍的瘋狂截然相反。你會覺得非常幸福，在你的心中有一個內在的寧靜。如果你隻是坐著，那麼內在的狀態就是瘋狂的狀態。你在外表上是寧靜的，但是你的內在是瘋狂的。
如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始，那會好一些，然後你會開始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長，你就越有可能采用一個坐的或臥的姿勢，寧靜的靜心也就越有可能。但到那時候，情況會不一樣，完全不一樣。
以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助，它成了個宣泄。你隻是坐著，你會覺得挫折；你的頭腦想要動，而你卻隻是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動，你在把對你來說是不自然的東西強加在你自己身上，這樣你就把自己分裂成兩半，一半是強加者，一半是被強加者。其實，被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你，它比施壓者占據了你更大部分的頭腦，而大的部分必然會贏。
你正在壓製的東西其實應該被扔掉而不是被壓抑。它因你不斷壓製而在你內部積聚。整個教養、文明、教育都是壓製性的。你壓製了許多東西，換一種教育，換一種更有意識的教育和更覺知的父母，這些東西是很容易扔掉的。假如對頭腦的內在機製有更好的覺知，那麼文化就會允許你扔掉許多東西。
舉例來說，當一個小孩子生氣時，我們對他說：“不要生氣。”於是他就開始壓抑怒氣。久而久之，原來隻是刹那間的事，現在變成了永久性的。他不再表現出生氣，但是他依然在生氣。我們把僅僅是瞬間的事情積聚成大量的憤怒。沒有人能夠一直生氣，除非他的憤怒已經是壓抑的。生氣是瞬間的事情，來了就去了：隻要發出來，那麼你就不再生氣了。所以與我在一起，我會允許孩子很真實地生氣。要生氣，但是要深入其中，不要壓抑它。
當然那會有問題。如果我們說“要生氣”，那麼，你總得有個生氣的對象。你可以給他一個枕頭，對他說：“跟這個枕頭生氣，粗暴地對付它。”從一開始，一個小孩子就可以被另一種方法帶大，你可以把憤怒引開。給他某一樣東西，讓他扔這個東西，一直扔到怒氣消盡。不出幾分鍾或者幾秒鍾，他就會發泄完他的怒氣，怒氣就不會再積累了。
你積累了憤怒、性欲、暴力、貪婪，每一樣東西！現在這種積累就是你裏麵的瘋狂。它存在著，在你裏麵。如果你從任何壓抑的靜心開始，例如隻是坐著，那麼你是在壓抑這一切，你是在不允許它們釋放。所以我從一個宣泄開始。首先，讓這些壓抑被拋到九霄雲外。你能把憤怒拋到雲霄之外，你就變得成熟了。
如果我不能獨自一個人而愛，如果我必須有一個我愛的人才能愛，那麼，我真的還很不成熟，甚至在愛的時候我還是在依賴某個人，必須有某個人在那兒，我才能夠愛。那樣的愛隻能是一件膚淺的事情，它不是我的本性。如果我獨自待在房間裏，我根本就沒有愛，這樣的愛的品質不會深入，它不會變成我的存在的一部分。
你的依賴性變得越少，你就變得越成熟。如果你能夠獨自生氣，你就比較成熟了；你不需要任何對象而能生氣。所以，我把宣泄作為開始的必要條件。你必須把一切拋到雲霄之外，拋到廣闊的天空中，不要意識到任何對象。
要在沒有會引起你生氣的對象在場時生氣，要無緣無故地哭泣。隻是哭，不需要任何可哭的事情。這樣，你就能把積壓的一切拋棄掉——你就可以扔掉它。一旦你懂得這種方式，你就會卸下整個過去的重負。
不用多少時間，你就可以卸下整個一生，甚至幾輩子的重擔。如果你準備好拋棄一切，如果你能容許你的瘋狂發出來，不用多久，就會有一場深入的情況。這下你幹淨了：清新天真，你就重新成了一個小孩子。現在在你的天真之中，你可以坐著靜心了，隻是坐著，或者躺著，或者怎樣都行，因為你裏麵已經沒有瘋子在幹擾你的靜坐了。
第一件事必須是清洗——一個傾瀉，不然，練習呼吸也好，隻是坐著也好，練習阿薩那瑜伽姿勢也好，你都隻是在壓製某種東西。會發生一件怪事：當你容許一切拋出來後，靜心正好會發生，阿薩那正好會發生，它將是自發的。
【心痕筆記】
心靈的寧靜有助於減輕快節奏生活造成的壓力，使你擁有安詳平和的心境。如果你發現自己總是被朋友、同事圍繞著，耳邊充滿喧鬧聲，每天神經都繃得緊緊的，忍受著繁忙工作及其他瑣事的無窮折磨，得不到一絲喘息的機會，那麼，你真該好好調整一下心態和生活狀態，讓自己的心重歸寧靜。
萬般煩惱皆因心動——星雲大師
唐朝馬祖道一禪師一生提倡“即心即佛”，他的弟子法常就是從這句話而契入悟機，徹悟後隱居大梅山。有一天，馬祖派侍者去試探法常，對他說：“法常，你領悟了老師的‘即心即佛’，但是老師最近又說‘非心非佛’呢！”法常聽了，不為所動：“別的我不管，我仍是‘即心即佛’。”馬祖禪師聽了侍者的報告，欣然頷首道：“梅子成熟了！”
古時的有道高僧說“竹影掃階塵不動”，法常既悟了“即心即佛”的道理，就穩坐泰山，即便老師真的180度地改成“非心非佛”，對他來說也不過是階前的竹影因風搖曳，掃不動一點塵埃。
心一動，世間萬物跟著生起，紛紛攘攘，無時或了；心一靜，浮蕩人生複歸平靜，紛爭遁形，塵勞消跡。心的動態千差萬別，“諸行無常，諸法無我”，心的靜態是“涅槃寂靜”。所謂“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，世間不管如何差別動亂，在悟道的人看起來，千差萬別仍然歸於平等，動亂顛倒終亦歸於寂靜。
佛教中常用“明珠在掌”比喻佛心般若並不在高遠之處，而是人人可握之物。然而，“石中之火，不打不發”，石頭雖可發火，不經敲打，火不出來；雖然人人心中都有佛性，但若不修不正，就如同懷中雖有巨寶而不知取用一樣枉然。
日本鈴木大拙在歐洲弘揚禪宗時，有人問他：“釋迦牟尼佛對眾生最後的希望是什麼？”鈴木大拙答道：“釋迦牟尼佛對眾生最後的希望就是：拋棄依賴的心。”人的心常依賴別人，自己不能做主，又常受外界牽引，自己無法把持，這就是萬般煩惱的根源。如何來穩定我們的心，求得恒久的平靜呢？
我們常有妄想心、是非心、惡念心、自私心……所有這些妄動的心，要用正動的心去對治它。比方說我們要有慚愧心、懺悔心，時時反省自己，要求自己；要有歡喜心，對別人的一切都以歡喜之心來包容。我們在生活中如果能常常抱存歡喜心，便可以接觸到佛心。要有感恩心、知足心，要常想“我能給別人什麼”，不能自私自利，隻計念“別人能給我什麼”。那些危言聳聽、挑撥離間的言論，或訛言詆毀、言不由衷的人，實在是“別有用心”。
先有慈悲心，後能進入靜心。什麼是靜心呢？平等心是靜心，廣大心是靜心，菩提心是靜心，寂靜心是靜心。
其一，靜心就是對感情不執不舍。人是有情眾生，要放棄感情不可能，但若過分執著也不好，所以我們要用理智來引導感情，要用慈悲來淨化感情。感情太淡就冷冰冰，感情太濃就熱烘烘，冷冰冰、熱烘烘都不大好受，最好用中道的智能來處理。中道的智能可以升華我們的感情，可以使我們趨近於靜態的心。
其二，靜心就是對五欲不拒不貪。五欲是指財、色、名、食、睡。有人對五欲貪得無厭，有人卻懼之若洪水猛獸。其實五欲並不可怕，“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，可怕的是我們的心不知如何去化導五欲。若在欲海中打滾沉浮，當然會被吞噬，然而人在世間卻應該有正當的五欲生活。吃得過多就太脹，睡得過多就太昏沉，但不吃不睡則力氣無從生起，精進無從做起。所以，我們對正當的五欲生活要不拒不貪。
其三，靜心就是對世間不厭不求。有人對世間多所要求，有了女兒就想要有兒子，有了洋房就想要有汽車，希求愈多，欲望愈大，幻滅的可能就愈大，就如小兒吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同時也就愈危險。又有人過分厭世，離群索居，棄名唾利，一談到跟名有關就說：“我不要名，就替我寫個無名氏吧！”其實“無名之名”也是一種名。所以，我們對這世間要能不厭亦不求，而以平常心安然處之。平常心就是靜態而又活潑的心。
其四，靜心就是對生死不懼不迷。生者死，死者生，生生死死猶如旋火輪，哀莫大於心死。迷於生死，懼於生死，則有生死心；有生死心，則有輪回不絕的生死事。人們經常為生死所迷，對生死懼怕。其實生死何足迷？生死何足畏？我們看現在的年輕人，常有效法俠義小說中的勇莽氣魄：“要殺便殺，有啥好怕？反正20年後又是一條好漢！”然而，這隻是匹夫之勇，沒有真正的意義。正覺的人生觀對生死的看法應是既不沉迷也不恐懼。死亡並不是結束一切，而是像搬家一樣，這房子倒塌了，就想辦法到另一個家。
總之，我們在這世間對感情要不執不舍，對五欲要不拒不貪，對世間要不厭不求，對生死要不迷不懼，如此就可在靜心中過著美滿的生活。
【心痕筆記】