卿大夫赴告並請諡於周天子和其君，因為卿大夫在周王朝和各諸侯國都有，可能有兩種赴告請諡情形：一種是王朝卿大夫赴告並請諡於周天子，同時赴告友好盟國。如《左傳·文公三年》“夏四月乙亥，王叔文公卒，來赴，吊如同盟，禮也”。另一種是諸侯卿大夫則赴告其君亦請諡，如《左傳·隱公八年》載：“無駭卒，羽父請諡與族”。
《左傳·隱公元年》載：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。”按：此傳文是闡釋周代貴族天子、諸侯、大夫和士由於其地位的尊卑而所對應的長短不同的喪期，既然喪期是逐次遞減，那麼喪禮規模也可以理解為是反其向而逐次遞加。因此可以推斷四者除了有貴賤等級和喪製規模隆重的差別外，應該有相類似之處，或者說是大同小異。《儀禮·士喪禮》載：“乃赴於君。”士赴告於君，卿大夫亦如是，諸侯赴告於周天子，周天子則赴告於天。士的赴告文書的格式是“君之臣某死”，按遞增類推，應該是用語不同而格式類似。卿大夫可能與士類似，諸侯為“××某薨”，周天子為“××某崩”。
隨著王室東遷，在春秋初期諸侯赴告、請諡之禮猶存，但隨著春秋爭霸後的禮崩樂壞，請諡之禮除周天子和卿大夫外，諸侯有廢除的趨向。此觀點前賢業已論述，茲舉其代表觀點羅列如下：
諸侯薨，請諡於天子，大夫卒，受諡於其君。大行受大名，小行受小名，所以懲惡而勸善也。東遷之後，其禮遂廢。諸侯之葬也，不請諡於天子，皆自諡之。
周衰，諸侯強，死皆不請諡於天子。
周衰，諸侯不請諡於天子。
平王以降，諸侯皆不請諡於天子。
諸家之論符合《左傳》的相關記載，諸侯的請諡之禮在春秋初期依然可見，到諸侯爭霸甚至僭越稱王之後，其禮遂廢。以魯國為例：
王使榮叔來錫桓公命。（《春秋·莊公元年》）
王使內史叔服來會葬。（文元年）
王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。（文五年）
在魯文公之前，王室使者錫命桓公，會葬僖公、成風，其中“錫”同“賜”，“錫命”當為賜諡。試想若無魯世子向周天子請諡，何來代表周天子的周王室禮官前來行會葬、賜諡之禮。文公後魯國不載向周天子請諡之禮，其他諸侯中僅載有衛襄公之請命。而到春秋末年，宗周之魯國亦廢請諡之禮。如魯昭公被三桓所迫而流亡，最後卒於國外。
夏，叔孫成子逆公之喪於乾侯。……六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：“生不能事，死又離之，以自旌也？縱子忍之，後必或恥之。”乃止。季孫問於榮駕鵝曰：“吾欲為君諡，使子孫知之。”對曰：“生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？”乃止。（定元年）
魯昭公卒於昭公三十二年十二月，到定公元年夏叔孫成子才將其靈柩迎接回魯國。執政卿季孫非但沒有向周天子請諡，反而自己主持議諡禮程，並欲給昭公惡諡。為此，榮駕鵝反駁道：“生弗能事，死又惡之，以自信也？將焉用之？”崇尚周禮的魯國尚且如此，其他諸侯國可想而知。
另外，楚入春秋以來先後僭號稱王，《史記·楚世家》載：
三十五年，楚伐隨。隨曰：“我無罪。”楚曰：“我蠻夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室尊吾號。”隨人為之周，請尊楚，王室不聽，還報楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立為武王，與隨人盟而去。於是始開濮地而有之。
楚武王看到王室衰微、華夏諸侯內政混亂，欲與周王室分庭抗禮，逐漸擺脫其王室臣屬的地位。於是以侵隨為手段，讓隨國向周王室捎信。在遭到王室拒絕後，熊通便自加尊號為“王”。
楚國僭越自稱王後，名號便與周天子相同，其喪禮禮程應該類似，同號為王，焉有此王向彼王行請諡之禮。故楚之王崩後，其向周天子赴告、請諡之禮亦當廢。
二、議諡
請諡之後，逝者的上級尊者會派人前來吊唁，同時組織有關禮官以其生前行事為依據，集體商議其諡號，這便是議諡。“禮：天子崩，稱天命以諡之。諸侯薨，天子諡之。卿大夫卒，受諡於其君。”“禮，生有爵，死有諡，所以勸善懲惡也。禮，諸侯薨，天子諡之。卿大夫受諡於君，唯天子稱天以誄之。”按照公、穀二傳所言，死者生前有爵位，才具備議諡的資格。而且隨者亡者的社會政治地位的差異，有相異的議諡禮程。《孔子家語》載：“既死而議諡，諡定而卜葬，既葬而立廟，皆臣子之事，非所豫屬也，況自為之哉！”議諡後便可確定該賜予何種諡號，然後便可以安排卜葬之事了。
周天子南郊議諡，《白虎通義》雲：“天子崩，大臣至南郊諡之者何？以為人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚善者也。故之南郊，明不得欺天也。”周天子諡號的議定者是王室禮官，天子崩後，王嗣子及王室官員在南郊舉行盛大議諡禮儀，並可能請天議定其諡號。實質上，由天議諡僅是形式，實人為而已。所言“明不得欺天也”，含有指蒼天為證之意，向天下臣民宣示所請之諡為上天的旨意，突出其既貴且尊。
諸侯議諡有兩種情況：其一，呈請周天子議定，是在請諡禮未廢前由周天子及王室禮官共同議諡；其二，臣子自議，則是在廢除諡禮後由各諸侯國執政者和禮官自行議諡。周天子議諡者，如《左傳·昭公七年》：“衛襄公卒……衛齊惡告喪於周，且請命。王使臣簡公如衛吊。且追命襄公曰：‘叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。叔父謂襄公。’”衛世子赴告天子且請諡，周天子及王室禮官據其行跡而議諡，之後代表周天子的王室官員參加衛襄公喪禮並以正式的文書宣讀。臣子議諡，魯國如議定昭公之諡，《左傳·定公元年》載：“季孫問於榮駕鵝曰：‘吾欲為君諡，使子孫知之。’對曰：‘生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？’乃止。”昭公為三桓所逼，流落異國，客死他鄉，喪至而議諡，季孫欲和榮駕鵝的惡諡和反駁之對話，即臣子議諡。另外，楚國僭越稱王，其議諡也為臣子所為。《左傳·文公元年》載：“冬，十月，以宮甲圍成王。王請食熊蹯而死，弗聽。丁未，王縊。諡之曰‘靈’，不瞑；曰‘成’，乃瞑。”楚成王被迫自縊後，政變者穆王及大臣初議諡為“靈”，以至於成王死不瞑目，後改為“成”諡方瞑目。再如《左傳·襄公十三年》子囊謀諡之語，較為全麵記錄了春秋時期的議諡之禮。