《公羊傳》和《左傳》杜注《春秋》經“無駭卒”條，切入點都是從“氏”字角度來闡釋。《公羊傳》闡釋不書氏之因，“此展無駭也，何以不氏？疾始滅也，故終其身不氏”。《左傳》杜注“卒而後賜族，故不書氏”。二者都認為無駭生前不氏，《公羊傳》以為“疾始滅”；杜預則以為無駭生前並無氏，卒後賜族，因此不書氏。另外，毛奇齡《經問》雲：“氏與族原無分別。襄仲以‘仲’為氏，以‘東門’為族，而《春秋》呼襄仲之子為東門氏，則族亦稱氏。……無駭已是公孫之子，生前未嚐賜氏，故於其死，羽父為之請氏。”又顧炎武《日知錄》雲：“《春秋》隱、桓之時，卿大夫賜氏者尚少，故無駭卒而羽父為之請族。莊、閔以下，其時無不賜氏者矣。”“族者氏之別名也”，毛奇齡先釋“氏”和“族”同義，進而指出請氏是因生前未賜氏，故而卒後請氏；顧炎武側重隱公八年為何出現請族之事，而之後賜氏已成製度，故無需再書。不論《公羊傳》《左傳》、杜注還是毛、顧二家，側重點均為“氏”。按此理解，“公命以字為展氏”，“展”為無駭的字，無駭之後以其字為氏，即“展氏”，亦別稱“展族”。這種“命氏”情況在魯國及其他諸侯國很普遍，如魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏和東門氏，宋戴公和宋桓公之戴氏和桓氏等，都是公孫之子以王父字為氏。而無駭卒後，羽父是為之請氏，而非請諡。
其次，如果“請諡”說成立的話，眾仲的對答應該屬於議諡了。議諡是尊者根據死者親屬的請求，依據其一生的行事，議定其諡號。如子囊為楚共王謀諡，“赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏，而知其過，可不為共乎？請諡之共”。再如議楚成王諡、公叔文子諡、魯昭公諡等，都是符合“聞其諡，知其行”。但是，眾仲的對答的邏輯層次“諡”“氏”混亂，全無“諡者，行之跡”之語。
反觀眾仲對語，是向隱公闡釋命氏之法及其依據，其意可以分為兩層，第一層“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”，是闡釋諸侯的賜姓命氏製。第二層“諸侯以字為諡，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之”，是解卿大夫的命諡製度。由天子到諸侯，在邏輯推理上應當屬承接或遞進關係。
在第一層中，“天子建德”是指天子分封有德之人為諸侯；“因生以賜姓”，就是對被賜諸侯的萬年不變之姓加以申命；“胙之土而命之氏”則是據所分封土地而命“一再傳而可變氏”。諸侯的賜姓命氏源自周代的宗法分封製，以周代姬姓為例，周天子為姬姓，是天下的大宗，封建親戚為諸侯，即下屬分封的各個姬姓諸侯國為小宗。《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”被分封的各國諸侯都是文王、武王和周公的姬姓之後，這些諸侯都出自同一個祖先，有著相同的血緣關係。“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖下及百世，而此姓不改。族者，屬也，與其子孫共相連屬，其旁支別屬則各自立氏。”因此在分封時周天子要“因生以賜姓”加以申命其為姬姓，目的是“以蕃屏周”。這些姬姓諸侯被封建到不同之地後，周天子便因其封地而命氏，如魯公伯禽封於魯為魯氏，其餘諸侯便命為晉、衛、曹等氏。
第二層眾仲沒有承接上層的諸侯命氏製度，卻話鋒一轉而為“以字為諡”，如此便引起《左傳》學家的斷句和闡釋有異。杜預斷句為：“諸侯以字，為諡，因以為族。”其中“諸侯以字”釋為“諸侯位卑，不得賜姓，故其臣因氏其王父字”。“為諡，因以為族”釋為“或便即先人之諡以為族”。孔穎達《正義》：“杜意‘諸侯以字’，言賜先人字為族也。‘為諡，因以為族’，謂賜族雖以先人之字，或用先人所為之諡，因將為族。”以字賜族者有，以諡號為族者亦有。但聯係上下文，“展”既然不是諡號，何來以諡為族？
按照兩層的邏輯關係，第二層應該承接第一層來闡釋卿大夫的命氏製度。既然魯君是周天子大宗分出的若幹個小宗之一，那麼對魯國國內而言，魯君為大宗，亦可把其卿大夫分為不同的小宗，或以字為氏，或以官為氏，或以邑為氏。《通誌二十略》“氏族略第四”中“魯人”條：“展氏。姬姓，魯孝公之子公子展之後，以名為氏。……臣謹按：隱八年，無駭卒。無駭者，展之孫也。《傳》言：羽父請氏，公命以字為展氏。然孝公之子四人，惠公公子益師，字眾父，其後為眾氏；公子驅，食臧邑，其後為臧氏；公子展，名也。古人尚質，有名無字者多矣，益師有字則以字氏；有邑則以邑氏；展無字邑則以名為氏，何必專守王父字之說乎。”鄭樵以魯孝公四位公子為例，分別闡明其後人為氏的根據，其中認為“展”是無駭之名，非其字，但也否定“以字為諡”。另外，顧炎武在《日知錄·氏族》中雲：“《禮記·大傳》正義：諸侯賜卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孫。公孫之子其親已遠，不得上連於公，故以王父字為氏。若適（嫡）夫人之子，則以五十字伯仲為氏，若魯之仲孫、季孫是也。若庶子妾子，則以二十字為氏，則展氏、臧氏是也。若異姓，則以父祖官及所食之邑為氏。以官為氏者，則司馬、司城是也。以邑為氏者，若韓、趙、魏是也。凡賜氏族者，比為卿，乃賜有大功德者。生賜以族，若叔孫得臣是也。是公子之孫，若有大功德，則以公子之宇賜以為族，若仲遂是也。其無功德，死後乃賜族，若無駭是也。其子孫若為卿，其君不賜族，子孫自以王父字為族也。氏族，對文為別，散則通也。故《左傳》雲，問族於眾仲下雲，公命以字為展氏是也。其姓與氏散亦得通，故春秋有薑氏、子氏，薑、子皆姓，而雲氏是也。”顧氏論述甚是。再如叔孫氏小宗之別為叔仲氏，孟孫氏小宗之別為子服氏、南宮氏，季孫氏小宗別為公父氏等，其他列國諸侯比比皆是，此不贅述。